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上传时间:2006-11-6 22:25:59    作者:《中华佛教百科全书》   

作者:《中华佛教百科全书》


  俱舍师是研习、弘传世亲《俱舍论》的佛教学者。关于《俱舍》的弘传,有新、旧两个时期。原来在南朝的宋、齐、梁三代研究“说一切有部”的毗昙学相当隆盛,陈·真谛译出《俱舍释论》,弟子慧恺等加以弘传,特别是慧恺的私淑弟子道岳,初习《杂心》,后弘《俱舍》,遂由毗昙学转入俱舍学,可称为《俱舍》弘传的第一阶段。唐代玄奘重译《俱舍论》,其弟子多半从事研习,于是俱舍学又从旧论转到新论。这是中国《俱舍》弘传的第二阶段。


  世亲初于有部出家受学,后来研究经部教义,增订《杂心论》,造《俱舍论》。弟子中传他的《俱舍》之学的,首推安慧,著有《俱舍论实义疏》(汉译残本五卷)等,这是印土最初的俱舍师。此外注释此论的,有德慧、世友、称友、满增、静住天、陈那等。真谛于陈·天嘉五年(564)正月,在广州传译此论,同时作详细讲解,弟子记录成为《义疏》,到闰十月译成讲毕,共论文二十二卷、论偈一卷,《义疏》五十三卷。天嘉七年二月,又应请重译并再讲。光大元年(567)十二月完毕,前后皆慧恺笔受,这就是现行的《阿毗达磨俱舍释论》二十二卷,通称旧论。真谛弟子中弘传《俱舍》之学的,有慧恺、智■及法泰等,而以慧恺为最。慧恺在梁代已经知名,初住建业阿育王寺,后到广州从真谛受业,先后助译《摄论》、《俱舍》,其中《俱舍论》文及《疏》共八十三卷,词理圆备,为真谛所赞叹。光大年间(567~568),应僧宗等之请,在智慧寺讲《俱舍》,听众有成名的学士七十余人,讲到〈业品疏〉第九卷,病卒。这是中土最初的俱舍师。真谛听到慧恺病卒的消息,异常悲恸,恐《摄》、《舍》两论弘传断绝,于是与弟子道尼及智■等十二人立誓弘传,又续讲慧恺所未讲完的部分,到〈惑品疏〉第三卷亦因病停止,不久也就圆寂。智■是循州平等寺沙门,少年时对《成实》、《金刚般若》、《婆沙》及《中论》都有精到的研究,后到广州,从真谛,列席《俱舍》译场。慧恺在智慧寺开讲,他和道尼等二十人听受,到真谛圆寂后,法侣凋零,他就依真谛的遗旨弘教。法泰也是梁代的知名学者,初住建业定林寺,后到广州从真谛受学,笔受文义近二十年。前后助译的经论达五十余部,并著有《义记》。到陈·太建三年(571),携带真谛新译的经论回建业,讲《摄》、《舍》两论多次。


  此外,私淑慧恺盛弘他的《俱舍》之学的有道岳。道岳(568~636),洛阳人,幼年依义学名僧僧粲出家,后从志念、智通习《成实》、《杂心》,更就道尼受《摄论》。道尼圆寂后,他因无从请教,于是住长安觉明寺,闭门专治《俱舍》。经过五年,洞达论旨,但仍以未见真谛《义疏》,恐于外义隐文有所未了。因而重托南方商旅,到处寻求,终于在广州显明寺访得慧恺的《俱舍论义疏》及《十八部论记》。于是栖身终南山太白寺,又寻绎了好几年,才出山弘传。隋·大业八年(612),应召住大禅定道场,用真谛义疏剖解《俱舍》本论,后来又以真谛疏文句繁多,学人难以研究,费了十多年工夫,勾勒为二十二卷,较原疏减少三分之二,而于原意无损。唐·贞观初年(627~?),有梵僧波颇在长安传译,听说他长于《俱舍》,问以大义,道岳应答如流,波颇称为“智慧人”。毗昙学系是到慧恺、道岳才转入《俱舍》的。


  和道岳同时的有慧净,常山真定人,幼年出家,初习《大智度论》等,继从志念习《杂心》、《婆沙》,后来述《杂心》的玄义三十卷,又以《俱舍》词旨宏富,研精覃思,着疏三十余卷。此外,从道岳学《俱舍》的,有僧辩、玄会。僧辩(568~642)是隋、唐间的义学名僧,南阳人,受具以后,寻究经论,大业初年(605),应召入大禅定寺弘法。后听道岳讲《俱舍》,随闻出钞三百余纸。玄会(582~640),樊川人,早年专志《涅槃》,着有《义章》四卷,后从道岳学《俱舍》,为时人所推重。还有智实(601~638),雍州万年人,住大总持寺,洞明《俱舍》的深义,亦曾听道岳讲。以上都是旧俱舍学者。


  著名的唐·玄奘(600~664),早年也曾在长安从道岳学《俱舍》。后往印度求法,中途到缚喝国的纳缚(译云新)僧伽蓝,遇磔迦国小乘三藏般若羯罗(译云慧性),其人于《发智》、《俱舍》、《六足》等论无不通晓,玄奘就问《俱舍》、《婆沙》的疑义,都得到精到的解答。玄奘继又在迦湿弥罗国,听大德僧称(一作僧胜)讲《俱舍》等论,后来更就戒贤寻读《俱舍》决疑。回国后,以真谛所译《俱舍》︰“方言未融,时有舛错”(《俱舍论记》卷一)、“义多缺”(《宋高僧传》卷四),因于永徽二年(651)五月在大慈恩寺翻经院重译此论,沙门元瑜笔受,到永徽五年七月完毕,题名《阿毗达磨俱舍论》三十卷,世称新论。


  玄奘对于俱舍学说牵涉到有部各种毗昙的许多问题,也沿流溯源加以解决。他从永徽二年到显庆四年(659)九年间,把和《俱舍》有关的七论、《婆沙》先后译出。他翻译《俱舍》同时就译出批评《俱舍》的《正理》、《显宗》二论,这显示了俱舍学说在《正理》、《显宗》的评判下应该多少有所修正,但当时世亲因转入大乘,无意于此,便把这工作留给讲究《俱舍》的安慧、德慧师弟去做,玄奘很受了他们的影响,在翻译中有好些改动。而玄奘门下的新旧两系学者神泰、普光和法宝等对于《俱舍》的解释就有种种不同的见解,也就导源于此。新《俱舍论》译出后,神泰作《俱舍论疏》(简称《泰疏》)、普光作《俱舍论记》(简称《光记》)、法宝作《俱舍论疏》(简称《宝疏》),各三十卷,世称俱舍三大家,替代了旧《俱舍》真谛、慧恺、道岳的系统,旧俱舍疏因而失传。但后来《神泰疏》残缺,只《光记》、《宝疏》并行,世称《俱舍》二大疏。窥基也有《俱舍论疏》十卷(见《东域传灯目录》),已佚。


  普光师事玄奘,参列译场,有“左右三藏之美”,旧传玄奘重译《俱舍》时,将所记忆西印萨婆多师的口义秘密传授给他,因而着疏解判(《宋高僧传》卷四),又著有《俱舍论法宝宗原》一卷,概述《俱舍》的大纲。法宝也是奘门的高足,相传俱舍宗义以他为定量(《宋高僧传》卷四)。


  后来玄宗时(713~756),中大云寺圆晖,于《俱舍》最有心得,其时有礼部侍郎贾曾,请他略陈《俱舍》的梗概。圆晖以《光记》义繁,极难寻究,于是节略为十卷,以解释《俱舍》的本颂,以《光记》为本,而参照《宝疏》的义解,称《俱舍论颂疏》,盛行于世,为光、宝之后杰出的俱舍师。嗣后又有崇廙,着《俱舍论颂疏金华钞》十卷,解释圆晖的《颂疏》。又有慧晖,作《俱舍论颂疏义钞》六卷;遁麟,作《俱舍论颂疏记》二十九卷;世称《颂疏》二大释家。另有虚受,嘉禾御儿人,因讲《俱舍论疏》,对贾曾及圆晖序,都作了钞释;义楚(902~975),相州安阳人,于《俱舍》有深入研究,曾讲圆晖《疏》十余遍。


  此外,唐代和《俱舍》有关的学者,有怀素、昙一、义忠、神楷、神清、玄约、慧则、贞峻、归屿等。怀素,京兆人,初入玄奘门寻究经论,后来学律,着《四分律开宗记》二十卷,他与法砺《疏》依《成实论》唱非色非心法戒体论相对,而依《俱舍论》等唱色法戒体论。又着《俱舍论疏》十五卷。昙一(692~771)是怀素的再传弟子,新罗人,曾依崇圣寺檀子学《俱舍》。义忠,襄垣人,幼年从淄州慧沼出家,后随慧沼同听窥基讲新造的章疏五年,通《俱舍》等论。神楷是玄奘门下明恂的弟子,京兆人,少年讲《俱舍》等论,颖悟超过流辈。神清(?~820),绵州昌明人,著有《有宗七十五法疏》(亦名《法源记》)一卷、《俱舍义疏》数卷。玄约,正平人,讲律及《俱舍》四十余遍,着《俱舍论金华钞》二十卷。慧则(835~908),昆山人,曾就崇圣寺讲《俱舍》。贞峻(847~924),新郑人,少年出家即听《俱舍》,随为人讲述。归屿(862~936),寿春人,精通《俱舍》。以上都是新《俱舍》学者。此后《俱舍》的研习、弘传渐衰。
  俱舍师的中心教义,是阐明一切色心诸法都依凭因缘而生起,破遣外道凡夫所执的人我见,令断惑证理,脱离三界的系缚。他们先把一切色、心、非色非心诸法整理组织为五位、七十五法(其中色法十一、心法一、心所有法四十六、心不相应行法十四、无为法三),或又归纳作五蕴、十二处、十八界三科,而说这色心诸法的自体都是实有。但不全同有部之说“三世实有,法体恒有”;而采取经部的“现在有体,过未无体”之说。又说诸法虽然实有,然而三世迁流,有生有灭,现在为生,过去为灭,灭是现在必然的推移,不另外等待因缘,而生就必须有令生的原因,于此有六因、四缘、五果之说。诸法都依凭众多因缘而生起,不能各自单独起作用,因而没有常一主宰的我体。而所谓我,只是在五蕴相续法上假立,无有实体,俱舍师在这法有我无论的基础上,进而建立有漏、无漏的两重因果论。有漏因果即世间因果,有缘、因、果三种︰有漏缘是有情所起本惑、随惑等烦恼;有漏因是由烦恼的发动所造作的善、不善诸业;有漏果是由惑、业所招感的有情世间器世间依、正二报。无漏因果即出世间因果,这也有缘、因、果三种︰无漏缘是出世定;无漏因是依出世定所发起了达真理的智慧;无漏果是由定、慧而获得的预流、一来、不还、阿罗汉四种离系果。


  新旧《俱舍论》译出后,只是师资相承作学术上的研究,并未成立一般所谓宗派。早在唐代,《俱舍》就由日僧智通、智达(一说道昭)来中国求法,随着法相宗的传习而带回日本,从此他们的法相宗学人同时兼习此论,既而其它宗派也有学习它的,并有建立专宗传承它的,为日本古代所谓八宗之一,学者辈出,著作很多。最著名的有宗性《俱舍论本义钞》四十八卷、湛慧《阿毗达磨俱舍论指要钞》三十卷、快道《阿毗达磨俱舍论法义》三十卷、法广《阿毗达磨俱舍论稽古》二卷、源信《俱舍论颂疏正文》一卷、英宪《俱舍论颂疏抄》二十九卷等。(黄忏华)


  [参考资料] 黄忏华〈俱舍宗大意〉(《佛教各宗大意》第一辑)。

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