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上传时间:2006-11-6 18:16:42    作者:《佛光大辞典》   

作者:《佛光大辞典》


  密教要典。为六字大明咒的所依典据。四卷。北宋·天息灾译。又称《庄严宝王经》。收在《大正藏》第二十册。旨在述说观自在菩萨的威力化现,及六字大明陀罗尼的功德。略谓佛在舍卫国祇树给孤独园时,应除盖障菩萨所问,说观自在菩萨入阿鼻地狱及饿鬼大城,救渡受苦众生;及其于往昔现身说法等种种因缘。又,观自在菩萨有“唵么■钵讷铭吽”六字大明陀罗尼(此六字大明咒,又译“唵嘛呢叭咪吽”),诵持此陀罗尼者,有无数如来、菩萨、三十三天等护卫,且得无尽辩才、清净智聚、大慈悲,并具足六度等。


  1873年,沙玛斯拉弥于印度加尔各答出版本经的梵本。至于西藏译本,相传西元四、五世纪左右,藏王拉陀陀日宁赞自空中得此经,后来,松赞干布派遣端美三菩提到尼波罗(今尼泊尔),得本经梵本,译为藏文后带回西藏。


  ◎附一:《文殊大藏经》密教部四〈大乘庄严宝王经导论〉(摘录)


  本经内容


  本经共四卷,属杂部密经,主要内容为观音法门。


  第一卷,佛在舍卫国给孤独园,应除盖障菩萨之请而说。


  时,除盖障菩萨与天、龙、彦达■、紧那罗、天女、王女、紧那罗女、近事男女等众俱在佛前,忽见阿鼻地狱现种种瑞相以之庄严只陀林园。于是佛为大众说明此瑞相乃因观自在菩萨化度地狱而现,并叙述观自在菩萨救济地狱之相和阎魔王赞叹观自在菩萨之事。又于过去尾钵尸佛时,佛为长者之子,名妙香口,从尾钵尸佛闻观自在菩萨之威神力相。又从式弃佛所闻受观自在菩萨不可说福德,及其化现二十年身济度众生之事,观自在菩萨于过去世说《大乘庄严宝王经》及此经功德。若有人听闻读诵此经,能灭五无间业,临命终时,十二如来来迎,必定往生极乐。


  第二卷,佛于尾舍浮如来之世为忍辱仙人,从观自在菩萨闻说此经,及布施佛之功德和地狱苦相。当时,观自在菩萨于前往只陀林途次,先后于黑暗处有情说此经功德,于天宫度妙严耳天子,于师子国度罗刹女,于波罗奈大城化度虫类,于摩伽陀国救度饥馑,而后至只陀林尾舍浮如来处,告以化度有情之事,如是,佛说过去世事时,虚空藏菩萨于佛前赞叹观自在菩萨广大威神之力,佛并为其说六波罗蜜。


  第三卷,佛为除盖障菩萨说观自在菩萨具足六十七种三摩地,并说观自在菩萨化身救济师子国五百商人脱离罗刹女之难,及观自在菩萨所具功德和本经功德,观自在菩萨功德广大不可说,此菩萨无见、无闻、无自性,虽普贤菩萨亦无法思议观自在菩萨之变化,其德足令一切有情往生极乐,礼拜无量寿如来,听闻佛法。又观自在菩萨来娑婆世界化度有情,为一切有情施以无畏,开示法要。又观自在菩萨有六字大明,称念此明,得证圆寂地。此六字大明功德广大不可思量,无从得知此明来处,若持诵之,有无数如来、菩萨、三十二天等集会,并有四大天王、诸龙王、药叉、虚空神等卫护持诵者。是人能得无尽辩才,清净智聚大慈悲,具足六度,其口所出气息,能令触者得菩萨位。其手所触,或其眼见之人亦能得至菩萨位。


  第四卷,佛为除盖障菩萨说得六字大明的因缘。即佛于过去世宝上如来处乞求六字大明而不得,次向莲华上如来乞求,此如来为说六字大明之功德。观自在菩萨并住此大明之中。佛向无量寿佛求此大明,无量寿佛又转请观自在菩萨说此大明。观自在菩萨答以未见曼荼罗者,不能闻此大明。故说曼荼罗,即于五肘四方之坛的中央,以五色宝粖画无量寿佛,其右画持大摩尼宝菩萨,其左画六字大明(即观自在菩萨)。此尊四臂,左手持莲花,花上置摩尼宝,右手持数珠,下二手结一切王印。六字大明足下安天人,其天人右手持香炉,左手持钵。曼荼罗四角安四大天王,外四角安四贤瓶。观自在菩萨说此曼荼罗已,即说“唵么■钵讷铭吽”六字大明陀罗尼。莲华上如来赞叹观自在菩萨,以诸宝而为供养。观自在菩萨受供养已,捧送无量寿如来,无量寿佛又捧送莲华上如来,于是莲华上如来受持六字大明,还往本土莲华上世界,佛于往昔即由此莲华上如来处得闻六字大明。


  其后,佛为除盖障菩萨说此六字大明功德。又言,今于波罗奈大城有持此大明的法师,此法师戒行缺犯,而有妻子,以大小便利触污袈裟,无有威仪。除盖障菩萨到此法师处作种种供养,乞授六字大明王陀罗尼,时虚空中有观自在菩萨之声,令法师为除盖障说六字大明。除盖障奉闻大明已,还到释迦如来处。其时七十七俱胝的如来皆集会,说七俱胝佛母陀罗尼。其时,观自在菩萨身毛孔中现种种瑞相。最后佛为阿难说业因果之相。


  六字大明咒及十二如来的来迎
  本经叙述观自在菩萨之广大威神力,及此菩萨微妙本心“唵么■钵讷铭吽”六字大明王陀罗尼。此外,尚应注意经文中提到十二如来来迎之事。


  说六字大明的经典,除本经之外,只有不空译的《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经》一卷,该经说“唵阿鍐览坎佉摩尼钵头迷吽”之咒。然而,本经已确定为伪经。亦即提到“唵么■抳钵讷铭吽”之大明者应始自《大乘庄严宝王经》。此外,收录此陀罗尼的末书有《显密圆通成佛心要集》二卷,宋·道■集(西元960~1127年)此书卷一密教心要,据《庄严宝王经》说诵此六字大明一○八遍,及其所得的功德。六字大明在藏传佛教中流传极为广泛,并且被认为具有极大威德。甚至将此六字大明雕在转轮器上,以赞叹观音的功德。为得其功德,必须每日转动此器,并依次观想六字。


  唵──观明心。


  么──观见性。


  ■──观卫生。


  钵──观养气。


  讷铭──观入道。


  吽──观守道。


  如此一字一字观佛,思惟自身具足此佛,而为藏传佛教的信仰中心。又,“么■”代表男性,“钵讷铭”表示女性,曼荼罗中莲花上安置摩尼宝表示阴阳会合,育生万物,则将此陀罗尼象征生殖根本。总之,本经是了解观音信仰动向不可或缺的经典。


  本经所说临命终时,十二如来来迎之事,如望月博士在《净土教之研究》一书中所述;《无量寿经》所说十二光佛乃在赞叹弥陀一佛光明之德,故虽说十二光佛,而非一一不同的佛,但据《庄严宝王经》卷一所云:“若人得闻如是经王,能读诵,是人若有五无间业皆得消除,临命终时有十二如来来迎之。”则此十二如来并非各别一一表彰一如来之上德者。


  ◎附二:Winternitz《印度文献史》〈佛教文献〉第七章(依观摘译)


  有一部大乘经典通篇所叙述的,正是《法华经》第二十五章中所提及的观世音菩萨。此大乘经典的全名(观世音功德笼详记)。它有两种异本,以散文所成的,是较早成立的作品;以首卢迦(偈颂)形式表现的,则较为晚期。后者系以有神论的世界观为其立论基础。内容叙述“本初佛”、“自生者”、“原初主”为万物之始;彼依禅定而创造世界。从彼所出之观世音菩萨,复从己身化现诸神来辅佐祂自己的创造事业。此段序文不仅会令人联想起《往世书》,甚且此偈颂体的无论在语言或文体方面,几乎就是原版的《往世书》。据此,我们认为在西元四世纪时已有信奉本初佛的佛教徒。而观世音的信仰在当时也已流行开来。我们的根据是:西元399年,东晋·法显赴印后,转从锡兰返航中国,途遇暴风雨来袭,当时他曾经祈请观音菩萨救难。有关观世音菩萨的图绘始于五世纪。即使不根据此图绘立证,韵文体的也极有可能在四世纪以前已流传于世。此因收在《西藏大藏经》〈甘珠尔〉中的本经,其移译为藏文系始自西元616年,而此藏译本则是依据没有言及本初佛的散文传本所成。散文传本中,以怛特罗文体撰述的章节,其成立大概较为晚期。


  在两种传本中,对于具有无限慈悲、观视一切有情的观世音菩萨的赞美,两者非常一致。观世音被视为是一位一切有情未能离苦得乐之前,誓不成佛的菩萨。观世音菩萨的唯一任务是:救渡一切有情,帮助一切受难者,使一切有情免于苦难。行使无限慈悲,即使犯罪也在所不辞;为救有情,即使进入地狱也不止步。在的前几章中,描述观世音菩萨为了解救在地狱受苦的众生而下降无间狱中。当祂一降入地狱,焦热的地方瞬时变为清凉,刑罚的场所成为欢乐的住家。观世音菩萨从地狱出已,又转往饿鬼的住处。至彼处已,即施舍饮水食物给予其中久受饥渴之苦的有情,令得饱满。其后观世音菩萨又遍鴃磊地。其中,祂曾降临锡兰;在彼地,教化了食人的罗刹。离开锡兰后,祂转往波罗奈城,为当地无数百千万蛆虫说法,继而前往摩揭陀国解除当地的饥馑。在锡兰岛时,观世音菩萨曾化身为飞马,救出因船难而为罗刹女所困的众人。


  观世音菩萨不仅是一位充满了爱心的安慰者,祂更是宇宙的存在者,从祂身中能出生一切众神。“于其眼中出日月,眉中出摩醯首罗,肩出梵王及其他诸神,心出那罗延天,两颚出大辩才天,口出风天,足出地天,胃出水天。”从观世音菩萨被如次的赞美,我们可以知道祂是位真正的菩萨。
  “善男子,汝应谛听!观世音菩萨摩诃萨为盲冥者而为明灯,阳焰炽盛为作荫覆,渴乏之者为现河流,于恐畏处施令无畏,病苦所恼而为医者,受苦有情为作父母,阿鼻地狱其中有情令见涅槃之道。此等系观世音菩萨之德本。若后有人念是观世音菩萨名者,是人现世得安乐,当来远离一切轮回之苦。常以香华礼拜观世音菩萨者,是为极贤明者。”


  散文本第二章的大部分,系采用怛特罗文体。文中对“六字明咒”,也就是守护与祝福的祈祷文“唵么■钵讷铭吽”加以赞叹。此六字明咒,在今日西藏,任何人皆随口能诵,更被书写在祈祷轮及祈祷旗上。经中对于书写此六字明咒的行为更给予莫大的赞叹。其文如次:
  “此六字大明咒,是观世音菩萨微妙本心。若有知是微妙本心,即知解脱。”
  “菩萨白佛言:予我此六字大明咒者,我当施以四大洲满中七宝。世尊!若乏书写之桦树皮、墨、笔,我刺身血以为墨,剥皮以为纸,析骨以为笔。世尊!其时我身无毁害。彼等我尊重若父母,如师中师。”
  “善男子!如四大海所有沙数,我能一一数其数量;若有人念六字大明咒一遍所获功德,而我不能数其数量。”


  [参考资料] 《至元法宝勘同总录》卷五。

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