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上传时间:2007-6-4 18:20:07    作者:版主【释智德】   

《留言板帖子汇总》第十六辑(2007年03月01日至2007年03月31日)


智德法师 审核 缘善堂 汇总


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  ●问题【慈氏子  留言于2007-3-1  20: 59: 17】(四川网友)
  上智下德法师:感谢您这些年为家乡佛教事业和对我寺弘法工作的关心与大力支持,在丁亥新春之际我寺全体四众弟子祝福法师:身心自在、健康长寿、弘法无碍、度众无量、法喜充满!!!
  大林寺普华率两序大众遥礼共祷!
  ★回复【智德法师】
  阿弥陀佛!彼此彼此!


  0555
  ●问题【居士  留言于2007-3-2  10: 24: 06】(福州网友)
  法师您好,我前几天去了寺院,看到大殿上有本经书,我挺喜欢的,就问那里的管理员(在家人)可不可以请走,他说可以,我就请走了,这样算不算偷窃常住物,偷常住物的概念是什么?请法师慈悲开示。
  ★回复【智德法师】
  不算偷窃常住物,因为是经过管理员同意的。偷常住物的概念是:偷窃寺院财物;未经寺院同意许可而拿走寺院的财物,即一般性质的“偷”寺院财物。


  0556
  ●问题【清新  留言于2007-3-3  12: 45: 05 】(杭州网友)
  请问法师,我看《临终须知》上讲说在亡者49天内应该每天念佛做功德,应每天三次在灵前为亡者回向西方,那么如果灵位进主到寺院了,那在家里要如何回向,谢谢!
  ★回复【智德法师】
  亡者49天后,就去了他该去的地方,如天上、人间。如果灵位进主到寺院了,那在家里可以这样回向:“愿以此功德,廻向亡者“xxx ”,若升福地,则福增加;若堕苦趣,离苦得乐,早日解脱。


  0557
  ●问题【清新  留言于2007-3-4  17: 08: 25】(杭州网友)
  阿弥陀佛!
  ★回复【智德法师】
  阿弥陀佛!


  0558
  ●问题【三宝弟子 留言于2007-3-4 17:09:23】(杭州网友)
  一、法师您对往生被的看法,我有不同意见,往生被上写有咒语,而且往生被要经过持咒加持,往生被又名陀罗尼经被,披阅《藏经》,并无记载,其来源乃明季密宗盛行,金刚上师为慈悲救世故,集诸佛密咒,以梵文或藏文书于布帛,持咒加持,使其具有不可思议威神力。将此被覆盖亡者遗体,能令其灭罪除障。阴间众生见之为一片光明,可免亡者遭宿世冤家、魔障损恼。陀罗尼之真实境界,字字句句皆为诸佛无相法身,唯佛与佛能知,然其威神力,则可普被众生。 
  ★回复【智德法师】
  各持各的见解吧!我也不强调你接受我的主张。阿弥陀佛!
  严厉警告:请你分清“陀罗尼被”与“陀罗尼”的概念,二者混淆不得。陀罗尼被不是陀罗尼,而陀罗尼也不是陀罗尼被,这是两个毫不相干的事物,只是某些人的牵强附会。你相信也罢,不信也罢,“喝茶去”。争也无益,各信各的吧。
  陀罗尼被是印上经咒的一块布,陀罗尼呢是什么???请你仔细看一看:
  《中华佛教百科全书》——陀罗尼:意译为总持、能持、能遮。指能令善法不散失,令恶法不起的作用。后世则多指长咒而言。系依具”持”义的语根所形成的名词。意为能总摄忆持。《大智度论》卷五云(大正25·95c ):“何以故名陀罗尼?云何陀罗尼?答曰:陀罗尼,秦言能持,或言能遮。能持者,集种种善法,能持令不散不失。(中略)能遮者,恶不善根心生,能遮令不生,若欲作恶罪,持令不作,是名陀罗尼。”又据《佛地经论》卷五所述,可知陀罗尼是一种记忆法,即于一法之中,持一切法;于一文之中,持一切文;于一义之中,持一切义;依记忆此一法、一文、一义,总持无量佛法。又,经论中,言及陀罗尼时,计有二种用法。其一系指智慧或三昧;即以慧为体,摄持所闻所观之法,令不散失。其二指真言密语(明咒),即明咒之一字一句,具无量之义理,若诵之,则除一切障碍,利益广大,故名陀罗尼。此外,一说谓咒语之具长句者为陀罗尼,短句者为真言。


  ◎附一:〈三陀罗尼〉(摘译自《佛教大辞汇》)
  (一)三种陀罗尼:梵语陀罗尼,译为能持,谓于一切善法能持令不散不失;又翻为总持,谓持善不失,持恶不生。原出于《大智度论》卷五所说五百陀罗尼中最初的三种。
    (01)持陀罗尼:谓耳闻一切语言诸法皆不忘失。
    (02)分别陀罗尼:谓分别了知诸众生诸法。
    (03)入音声陀罗尼:闻一切言音而不喜、不嗔、不着、不动。
  然而,《大智度论》卷二十八以”字入门陀罗尼”代替此三种中的”分别陀罗尼”。”字入门陀罗尼”,谓”阿”等四十二字能摄一切语言名字,故闻”阿”字时,入一切法初不生,闻其余诸字时,亦悉入一切诸法实相中。
  (二)指旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼三种:出于《法华经》〈劝发品〉。天台宗以之配于三谛。即以此三者为空持、假持、中持。相当于空假中三观。
    (01)旋是旋转之义。旋转凡夫执著有相差别的假,令入平等的空,成为一空一切空之从假入空的空持,名为旋陀罗尼。
    (02)旋转平等的空而出于假,通达百千万亿法,成为一假一切假之从空出假的假持,名为百千万亿旋陀罗尼。
    (03)以空假二者为方便而入于绝待的中道,成为一中一切中之中道第一义谛的中持,名为法音方便陀罗尼。
  其中,旋陀罗尼居三陀罗尼之首,故又称为一旋陀罗尼或初旋陀罗尼。相传天台智顗尝证得此三者之首的旋陀罗尼。
  (三)指大悲心陀罗尼、佛顶尊胜陀罗尼、消灾妙吉祥陀罗尼:此为晡时讽经(晚课讽经)所诵的三种陀罗尼。


  ◎附二:〈四陀罗尼〉(摘译自《佛教大辞汇》等)
  四陀罗尼,即法陀罗尼、义陀罗尼、咒术陀罗尼、忍陀罗尼。语出《菩萨地持经》卷八、《瑜伽师地论》卷四十五等。陀罗尼,语译作总持,故四陀罗尼又称四种总持,略称四持。
  此四陀罗尼之解释,显密不同。显教之意,依《大乘义章》卷十一所释云:
  (01)法陀罗尼:谓闻持佛之教法而不忘。因闻而不忘,故又名闻陀罗尼。其修得方法有六:先世之业因缘、现在之神咒力、药力、现在之修习力、禅定、以实慧深入法界陀罗尼门等。
  (02)义陀罗尼:谓于诸法无量之义趣总持不忘。其修得方法亦有六,与上述法陀罗尼之修得类同。
  (03)咒术陀罗尼:谓菩萨能依禅定起咒术为众生除患。其修得方法有三:现在之修习力、禅定、以实智深入法界咒术法门等。
  (04)忍陀罗尼:谓安住法之实相而忍持不失。其修得方法有二:先世之久习力、现在之修习力。
   以上之四陀罗尼,若约闻、思、修、证而言,则法陀罗尼是闻慧;义陀罗尼是思慧;咒术陀罗尼是依禅而起,摄末从本,修慧从本;忍陀罗尼是证心住理,属于证行。若约位而言,则法、义、咒术三陀罗尼是由初僧祇劫入净心地所成就者,必定不动,最胜最妙,中间所得或因愿,或由禅定力不定不住。忍陀罗尼则起在解行,成就在地上,若通论种性以上亦能起之。若约大小乘有无之义而言,通而论之,小乘在得,如阿难之闻持第一;别而论之,唯在大乘,小乘则无。此乃因小乘人但求戒定慧等出离生死,不求一切诸大功德,所以不修诸陀罗尼,即使如阿难之闻持第一,若与菩萨相较之下,则仍属少。故谓”小乘中无”。若约辨其因而言,如《地持经》说”具四功德,乃能得之”,所谓四功德,即不习爱欲、不嫉彼胜、一切所求等施无悔、欣乐菩萨藏及摩德勒伽法。其中前二离过,后二摄善,故能得之。
  又,密教之意,谓真言一一字能摄持一切教文诸法而不失,是为”法持”,又名文持。真言一义能摄持无量义理而不失,是为”义持”。真言具除灾招福等诸功德,故名”咒持”。真言能令行者证得菩提智,认知诸法实相,故名”忍持”。
  此外,不空三藏《总释陀罗尼义赞》亦揭示法、义、三摩地、文等四种陀罗尼。此亦有显密二释。


  ◎附三:大村西崖《密教发达志》卷一(摘录)陀罗尼者,总持之义也,外道所无。外道之咒,梵言曼怛罗,以表思语为义,明梵言毗地耶,以智为其义,其用并在祝祷禁厌。陀罗尼固不同之,其初非必有口诵语言,唯能记持诸法名相、义理而不忘失,一忆起之,则说法得无碍自在,是名云陀罗尼。故谓得陀罗尼,行陀罗尼,而不言诵陀罗尼,盖心中总持诸法者也。 夫《大论》者,释《大品般若》也,《大品》梵本成于龙猛以前明矣。而《大论》间引《密迹金刚力士经》、《法华经》等,二经亦成于龙猛以前无论。《法华经》〈序品〉云:菩萨摩诃萨八万人,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转,皆得陀罗尼,乐说辩才,转不退转法轮。《大品》〈序品〉云:菩萨摩诃萨,皆得陀罗尼及诸三昧,行空无相无作,已得等忍,得无碍陀罗尼。《大论》卷五释之云:陀罗尼,秦言能持,或言能遮。能持者,集种种善法能持令不散不失,譬如完器盛水,水不漏散。能遮者,恶不善根心生,能遮令不生,若欲作恶罪,持令不作,是名陀罗尼。是陀罗尼,或心相应,或心不相应,或有漏,或无漏,无色,不可见,无对,一持,一入,一阴摄(法持、法入、行阴),九智知(除尽智),一识识(一意识),阿毗昙法,陀罗尼义如是。 复次得陀罗尼菩萨,一切所闻法,以念力故,能持不失。复次是陀罗尼法,常逐菩萨,譬如间日疟病,是陀罗尼不离菩萨。譬如鬼着,是陀罗尼常随菩萨,如善不善律仪。复次是陀罗尼持菩萨,不令堕二地坑。譬如慈父爱子,子欲堕坑,持令不堕。复次菩萨得陀罗尼力故,一切魔王、魔民、魔人,无能动,无能破,无能胜。譬如须弥山,凡人口吹不能令动。
  问曰:是陀罗尼有几种?答曰:是陀罗尼多种。一名闻持陀罗尼,得是陀罗尼者,一切语言诸法,耳所闻者,皆不忘失。复有分别知陀罗尼,得是陀罗尼者,诸众生、诸法,大小好丑,分别悉知。如偈说诸象、马、金、木、石、诸衣,男女及水种种不同,诸物名一,贵贱理殊,得此总持,悉能分别。复有入音声陀罗尼,菩萨得此陀罗尼者,闻一切语言音,不喜不嗔,一切众生如恒河沙等劫,恶言骂詈,心不憎恨(中略)。复有名寂灭陀罗尼、无边旋陀罗尼、随地观陀罗尼、威德陀罗尼、华严陀罗尼、净音陀罗尼、虚空藏陀罗尼、海藏陀罗尼、分别诸法地陀罗尼、明诸法义陀罗尼,如是等略说五百陀罗尼门,若广说则无量,以是故,言诸菩萨皆得陀罗尼。又(同上)云,问曰:前已说诸菩萨得陀罗尼,今何以复说得无碍陀罗尼?答曰:无碍陀罗尼最大故,如一切三昧中三昧王三昧最大,如人中之王,如诸解脱中无碍解脱大(得佛得道时所得也),如是一切诸陀罗尼中,无碍陀罗尼大,以是故重说。 复次先说诸菩萨得陀罗尼,不知是何等陀罗尼?有小陀罗尼,如转轮圣王、仙人等所得。闻持陀罗尼、分别众生陀罗尼、归命救护陀罗尼、不舍陀罗尼,如是等小陀罗尼,余人亦有是。无碍陀罗尼,外道、声闻、辟支佛、新学菩萨,皆悉不得,唯无量福德智慧大力诸菩萨,独有是陀罗尼,以是故别说。复次是菩萨辈,自利已具足,但欲益彼,说法教化无尽,以无碍陀罗尼为根本,以是故,诸菩萨常行无碍陀罗尼乃知。
  《大品》、《大论》等所谓陀罗尼者,所以总持诸法义理,由是得无碍辩,而能转法轮之心地法门,与三昧及等忍,俱为菩萨必须之资德,大乘不共之特色,与后来陀罗尼有文可诵,而似外道明咒,全不同焉。惟大乘教门,广大深严,书写至难,而印行未兴。其耳闻心记之劳苦,有殆不可测,陀罗尼之起,实非无故,则所以其可重,不须复论也。


  ◎附四:温特尼兹《印度文献史》〈佛教文献〉第九章(依观摘译)陀罗尼(护咒)在大乘文献中占极重要的地位。古时,吠陀中,尤其《阿达婆吠陀》中的真言,被用于攘灾、祝祷。它们在印度人心中甚为重要,因而即使佛教亦无法将它废除。锡兰佛教徒将若干优美的经典当作明护(即咒语)使用。同样的,印度的大乘佛教徒也将若干大乘经典改为咒文。而且,大乘佛教中存在着数量极庞大的佛、菩萨、诸天的咒语。又,《夜柔吠陀》的祭仪中,已可见到非常神秘的语言及音节。与陀罗尼的防护或增益有关的不可思议力,主要是在于陀罗尼中所含的智慧,而不是其语言与音节具有任何神秘意义。但是,不能否认的,陀罗尼中含有此”咒语性的语句”。
  例如最短小的”般若经”──《小字般若经》,即被当作陀罗尼使用。而《般若心经》也是一样。这些经典是般若波罗蜜多的”心”,亦即减轻一切痛苦的真言,含有智慧之完成的意味。亦即”去!去!到彼岸去!大家都去!愿正觉的速疾成就。”此语句被认为某种程度的表现了”般若经”教义真髓,不过,其精神上的水准不比《佛顶尊胜陀罗尼》高。《西藏大藏经》的〈甘珠尔〉,将甚多”般若经”编入陀罗尼中。又,〈甘珠尔〉中的陀罗尼,其效能之一是有助于理解《十万颂般若经》及其他较长的”般若经”。陀罗尼与经典之间,未必常有明确的界线。有些大乘经典除了陀罗尼,什么也没有。《无量寿(陀罗尼)经》不仅有梵本,尚且有古和阗语译、汉译及藏译。而此经全卷也只是在赞叹陀罗尼而已。《大乘集菩萨学论》中所引用的〈宝光明陀罗尼〉,被类别为大乘经典。此《大乘集菩萨学论》,部帙颇广,全经主要在阐述大乘教理,此外,也述及菩萨不单只是渴望解脱,为了利益有情,他们需要一再转生,投身于各种行业及宗派中。经中并列举一长串的职业及宗派名。
  《大云经》中的陀罗尼具有咒法的性质。如同其他大乘经典,该经卷首也如此叙述:”如是我闻。尔时世尊住难陀、优波难陀龙王宫殿……。”诸龙王向佛作礼后,有一龙王白佛言:”世尊!云何能使诸龙王等灭一切苦得受安乐。受安乐已又令于此赡部洲时降甘雨,生长一切树木、丛林、药草、苗稼皆生滋味。令赡部洲一切人等悉受快乐。”对此,佛答曰:”龙王!汝成就一法令一切诸龙除灭诸苦,具足安乐。””何者一法?””所谓行慈。汝大龙王若有天人行大慈者,火不能烧,刀不能害,水不能漂,毒不能中,内外怨敌不能侵扰,安乐眠睡,安乐觉寤,以自福护持其身。(中略)是故,龙王!以慈身业,以慈语业,以慈意业应当修行。复次,龙王!有陀罗尼名施一切众生安乐。汝诸龙等常须读诵继念受持,能灭一切诸龙苦恼与其安乐。彼诸龙等既得乐已,于赡部洲即能依时降注甘雨,使令一切树木、丛林、药草、苗稼皆得增长。””何者名为施一切乐陀罗尼句?”
  其次,世尊即说陀罗尼。此陀罗尼是由诸佛、菩萨的咒语组成,其中穿插着祓除不祥及祈请大龙降临的祈祷文,以及如”娑逻、娑逻、四唎、四唎、素漏、素漏、那伽喃、阇婆、阇婆、侍毗、侍毗、树附、树附”之类的咒语。经中并叙述如何以此陀罗尼施行咒法,且谓旱魃求雨诸法中,以此经所说为最。
  有很多陀罗尼只是以写本的方式单独流传,有些则被汇集在一起。从中,吾人可以看到有:趋吉避凶、消灾免难、往生极乐、召请菩萨等等的咒法。由五种陀罗尼合集成的,是《五护陀罗尼》。此经在尼泊尔颇受重视。其中:(01)《大随求陀罗尼经》,是对罪恶、疾病,及其他灾祸的防护;(02)《守护大千国土经》是对恶鬼的防护;(03)《大孔雀经》是对蛇毒的防护;(04)《大寒林陀罗尼经》是对灾星、野兽、毒虫的防护;(05)《大护明大陀罗尼经》是对疾病的防护。第三的《大孔雀经》中屡屡提到(女明王),其名与孔雀的除蛇有关,但经中也有对治一般疾病的疗法。诗人巴那(七世纪)在第五章中,述及哈鲁夏瓦鲁达那之父王崩殂后,他如何进入其父之宫殿,以及如何行祭仪等等。其中更提及《大孔雀经》之读诵。此陀罗尼与诗句中,以及巴瓦写本中蛇咒法的咒文有相同的起源,这是可以确定的。陀罗尼在古代大乘经典中,份量极广。在后世附加的《法华经》第二十一章与第二十六章,以及《入楞伽经》的最后二章皆可见之。在西元443年首次汉译的《入楞伽经》,尚未成立此最后二章。因此,吾人可以认为这些陀罗尼在大乘经典中其成份较新。然而,吾人却不能认为它是佛教文献中最新时代的产品。所以如此说,是因为在四世纪的汉译本中,已有陀罗尼存在。如果《无量寿经》中所言及的”往生极乐者受陀罗尼”之文已被编入于二世纪译成汉文的原典中,则吾人不得不认为陀罗尼在当时早已存在。不过,将陀罗尼的出现追溯到佛教初期,应是不可能的,更不用说溯及至释尊本人。释尊生长于相信咒力的环境中。对于释尊,就吾人所知,祂希望传给众生的,是与古婆罗门仪礼有别的东西。陀罗尼应成立于印度佛教开始逐渐与印度教同化的时期。随着岁月推移,陀罗尼与怛特罗中的真言,逐渐没有区别,及至最后,陀罗尼完全被真言取代。《西藏大藏经》的〈甘珠尔〉中,陀罗尼分别列于经部及怛特罗部。东土耳其斯坦尝出土不少中亚地区多种语言的陀罗尼断片。而从《西藏大藏经》的〈甘珠尔〉及汉译三藏中,陀罗尼占大部分看来,可知此文献颇盛行于一切佛教国家,其传播极广。


  0559
  ●问题【三宝弟子 留言于2007-3-4 17:11:10】(杭州网友)
  二、就比如说金光明沙,在我们看来,它也只是普通的沙子而已,但不同的是,这沙子有经过持咒加持,《不空罥索神变真言经.灌顶真言成就品》言:‘若诸众生,具造十恶、五逆、四重诸罪,犹如微尘满斯世界,身坏命终堕诸恶道,以是真言加持土沙一百八遍,尸陀林中散亡者尸骸上,或散墓上,遇皆散之,彼所亡者,若地狱中,若饿鬼中,若修罗中,若傍生中,以一切不空如来、不空毗卢遮那如来真实本愿大灌顶光真言神通威力,加持土沙之力,应时即得光明,及身除诸罪报,舍所苦身,往于西方极乐国土,莲华化生,乃至菩提更不堕落。 
  ★回复【智德法师】
  悟者自清,辩者自浊。阿弥陀佛!


  0560
  ●问题【三宝弟子 留言于2007-3-4 17:11:58】(杭州网友)
  三、又比如说大悲水,不也是持咒加持净水,难道说这大悲水是假的,大悲水不能救度众生吗?这往生被和金光明沙,大悲水不都是同样一个道理吗?再说古往今来往生被感应的事也不少啊。能否盖上往生被这就是因缘问题了,如果生生世世不种善因,到死了会有这种盖往生被的因缘吗?佛教不是讲因果吗?有因必有果吧。往生被的用法:欲盖棺或火化时,须将往生被收起折好,待遗体焚化之后,骨灰冷却,捡入瓮中,将往生被折好放置骨灰上,再封上盖子。
  ★回复【智德法师】
  你错了!大错特错了!加持大悲水,其不可思议的力量在那持大悲咒的“人”所持诵的“大悲咒”,是“人”与“咒”的完美结合。“水”,只是一种表相、象征,并不重要,持诵“大悲咒”,不要水也可以!加持大悲水之功在“人”与“咒”,不在水边。若病人想喝可乐,对着可乐持诵大悲咒,便成了“大悲可乐”;若病人想喝雪碧,对着雪碧持诵大悲咒,便成了“大悲雪碧”;若病人想吃稀饭,对着稀饭持诵大悲咒,便成了“大悲稀饭”;若病人想吃干饭,对着干饭持诵大悲咒,便成了“大悲干饭”……大悲水要想有力量还有许多讲究,持诵大悲咒时:一是心要诚,二是遍数要多,二是平常持诵大悲咒的功夫要深……这跟往生被不太一样啊!
  正确看待陀罗尼被的功效:
  问:“有人说把陀罗尼被盖在亡者身上,亡者就得生天,应该怎么解释?是盖,还是不盖好?” 
  答:陀罗尼咒如果盖在身上就生天,我们都不要修行了,修行好苦,是不是?死了时候多买几床被子盖一盖不就行了,你们想想有没有道理?这个事情不必问我了。经论里面常讲:“公修公得,婆修婆得,不修不得。”不修,投机取巧,让别人修的你能够得到,没有这回事情,这个道理我们一定要懂。别人修的,我们能得一点福,功德是一丝毫都得不到。(净空法师《学佛问答》21-90-03)
  问:“人往生时,陀罗尼被能不能盖?能不能烧?” 
  答:这个事情我不太清楚。现在好像一般社会风气,人往生的时候都盖陀罗尼被。至于盖陀罗尼被究竟有什么好处?很难说。如果说是盖了陀罗尼被就能往生,人可以不必念佛了,陀罗尼被多印一些,把人统统都能度往生了。往生没有这么便宜的事情!还是要自己信愿行的功夫,这是真实不是假的。
  我们在《净土圣贤录》、《近代往生传》里面看到许许多多念佛往生的这些大德,这里面记载,没有说他们每一个人往生都盖陀罗尼被。由此可知,陀罗尼被盖也好,不盖也好,与往生确实没有直接的关系。但是世间人用这种经咒祝福亡者,如果这个亡者不能往生,而是轮转在六道里面,可能有一些好处。这个对他来讲,这是以经咒祝福他,就像《地藏经》上说的,能够减少他的痛苦。这一点我们想应该是有的。(出处同上21-90-18)
  问:“我曾经听人说,应用往生被盖着亡者遗体。但有些人却说,此被有经咒不能盖在亡者身上,因为亡者身体不净。到底应该怎么办?能不能用?请老法师开示。” 
  答:佛家不叫做往生被,叫“陀罗尼被”。“陀罗尼”是印度话,翻成中国意思是“咒”。这个被子有很多咒语在里头,所以称之为“陀罗尼被”。一般,亡者入大殓时,陀罗尼被盖在最上面,显教里头没有,这多半是密宗的。但是现在不学密的人,我看到有不少人都用陀罗尼被,被上有经咒。密宗里头有它的仪规,他照它的仪规做,那是如法的。在显教里面,也可以这么做,不是不能做。
  可是这个被子,到底有没有用处?有不少同修来问我:“是不是盖着陀罗尼被就能往生?”我就想,如果盖陀罗尼被就可以往生,释迦牟尼佛何必费这么多事情讲经说法?让大家多做一点陀罗尼被就行了,每一个人盖一下,不统统都往生了?在理上讲不通!往生,刚才说过,一定要“心净则佛土净”。这个被子一盖,心就清净了吗?平常你每天晚上盖盖看,你看看心清不清净?学佛,佛要我们开智慧,佛教我们不要迷信。我们总得想想,于情、于理、于法,到底相应不相应?这个事情你自然就能解决了。有许多念佛人不用陀罗尼被的,念佛用这个是比较少。(出处同上21-90-55)
  问:“入殓洒此香愈多愈好,免堕落,避冤亲债主干扰。”
  答:不见得,这个事确实不见得。纵然是陀罗尼被、古时候密宗用的光明沙,我都很难相信;这是一般所常用的,光明沙这些。靠别人加持,那个力量很有限,一定要靠自己的功夫!别人加持,加持的人真有功夫,他能得利益;如果加持的人功夫不到家没用处,鬼神没有把你当作一回事情。真正有修有证的人加持管用,另外就是孝子贤孙他诵经念佛加持有用,鬼神尊敬,这是头一个条件,鬼神不尊敬你,就没用处;一定要得到鬼神真正尊敬,你的加持就产生效果。(出处同上21-90-69)


  0561
  ●问题【居明 留言于2007-3-4 17:57:52】(网友)
  感谢法师耐心的解答先前的问题,功德无量;再请问:佛教里面有三净肉、五净肉之说,请问为什么要有这个说法,其主要原因是什么?
  ★回复【智德法师】
  三净肉,具备三种条件,第一、眼不见杀,第二、耳不闻杀,第三、不为己所杀。
  一、眼不见杀:我眼不见它被杀时的情景;
  二、耳不闻杀:我耳不听见它被杀时哀叫的声音;
  三、不为己所杀:它之死,不疑是为我而杀者。
  刚开始学佛的人,还没有吃素的习惯时,可以先吃三净肉;如若对佛法有了更深入的体悟,就知道三净肉是慈悲开立的前方便。不见杀、不闻杀声、不为我杀、自死、鸟残等五种肉,为之五净肉。众生为口腹之欲,不惜杀他;杀,是残忍之行也。但习气已久,视若固然,若使骤断,有不能者,佛设此方便之法,先使其慈悲之心发生,再令从此渐渐增长,自能达到不食,亦是登高自卑之义耳。


  0562
  ●问题【印祥 留言于2007-3-4 21:58:45】(沈阳网友)
  天津“思乡”同修:我们可以用地藏占察法门来请求地藏菩萨指示亲人或我们自己死后的去向。详情请阅《占察善恶业报经》。这里有梦参老和尚的《占察善恶业报经讲记》:http://www.unc.edu/-zhaoj/buda/plain/mengcan1.htm占察法门详情,请阅地藏论坛www.bskk.com 与地藏占察论坛www.dzzc.com
  ★回复【智德法师】
  阿弥陀佛!


  0563
  ●问题【印祥 留言于2007-3-4 22:04:37】(沈阳网友)
  摘录梦参老和尚的《占察善恶业报经讲记》:
  一七二者舍身已入地狱。身体没了之后,到地狱去了。
  一七三者舍身已作畜生。
  一七四者舍身已作饿鬼。
  一七五者舍身已作阿修罗。
  一七六者舍身已生人道。还来作人。
  一七七者舍身已为人王。做国王去了。
  一七八者舍身已生天道。
  一七九者舍身已为天王。
  大家可不要认为我们这个世界现在没国王了,地球多的很,不一定死了还到这个地球来,就是释迦牟尼佛化佛,像我们这样的地球有一百亿,有一亿个太阳,一百亿个月亮,一百亿个须弥山,四大部州里的南瞻部州就有一百亿个,每个释迦牟尼佛都是化身佛。念药师佛到药师佛的琉璃光世界去,念阿弥陀佛到西方极乐世界去,所以这还不能定。一八○者舍身已闻深法。 闻深法就不一定了。也许就在这个地球上,到迦叶跟前去,到鸡足山里头。或者到五台山里头去,可不是到外头去,文殊菩萨在那儿说法,生到那儿就可以闻法了。还有一个不为大家所知的,福建福州有一个支提山,支提山上有个华严寺。华严经住处品里说支提山有一千个铁冠菩萨,这些个菩萨都带者铁冠,不是带着七珍八宝,康熙皇帝把这些铁冠菩萨请到北京去了。后来铁冠菩萨托梦给康熙皇帝说要回来,皇帝就用船把他们载回来。半途上龙王爷想留一尊,把船弄翻了,铁冠菩萨就沉到海里去了,但是,上山后,这尊菩萨先到了,这是个典故。大家朝山的时候,很少朝这个山,殊胜得很,但也苦得很。人家供养的时候,去供养大庙,有名的大地点,这个地方就靠种地,生活相当刻苦。到那边去供养才真正修福德!舍身闻深法是不一定的,也许生天人,也许生圣地,也许到兜率天,弥勒佛在那儿说法;也许到极乐世界,阿弥陀佛在那儿说法;或者生到东方药师佛世界去,药师琉璃光如来在那儿说法。
  一八一者舍身已得出家。
  一八二者舍身已值圣僧。舍身之后,能遇到证了果的圣人。
  一八三者舍身已生兜率天。
  一八四者舍身已生净佛国。净佛国土就是刚才说的极乐世界。
  一八五者舍身已寻见佛。能够见到佛,不一定那尊佛了。
  一八六者舍身已住下乘。
  一八七者舍身已住中乘。
  一八八者舍身已获果证。
  一八九者舍身已住上乘。
  这一共有十八个未来的果报,过去的有十一个,加十八个就是二九个,二九加一六○个,总共一百八十九个。
  善男子,是名一百八十九种善恶果报差别之相。就有这一百八十九种善恶差别。如此占法,这个占算的方法。随心所观主念之事。主念什么,这里头出来的现象都相应,问疾病现的都是病的情况,这个就很好懂了。答覆的不相应就没有答覆。若数合与意相当者,无有乖错。若其所掷所合之数,与心所观主念之事不相当者,谓不至心,名为虚谬。心还是不诚恳,或者念一千声地藏菩萨心里打妄想,或者求的时候,思想不明确,一边打一边想这可靠吗?这绝对不相应的。其有三掷而皆无所见者,此人则名已得无所有也。掷三次全都是空白的,绝不可能。假使要有的话,已入“空”的境升,了无所有。
  ★回复【智德法师】
  阿弥陀佛!


  0564
  ●问题【释照虔 留言于2007-3-5 2:05:55】(辽宁网友)
  万法性唯一 一切随自然 不过于有 不过于无 克于空 不空
  ★回复【智德法师】
  阿弥陀佛!


  0565
  ●问题【照虔 留言于2007-3-5 2:24:32】(辽宁网友)
  大师;因为有佛心 我皈依 但是也因为我的佛心我舍不下我的妈妈 我很想出家
  ★回复【智德法师】
  舍不下妈妈,就不出家!百善孝为先!况且如果真是“好心出家”,也并非易事。出家有三种,一是身出家而心不出家、二是心出家而身不出家、三是身心俱出家。一是坏、二是好、三是最好。劝你取“二”。


  0566
  ●问题【照虔 留言于2007-3-5 2:32:19】(辽宁网友)
  大师;我的种子何时才能长成菩提 阳光!水!土!什么时候能来
  ★回复【智德法师】
  诸法因缘生,亦从因缘灭,我佛大沙门,常作如是说。因缘即条件,可以创造,亦可捕捉自然到来的。阿弥陀佛!


  0567
  ●问题【仿佛 留言于2007-3-8 10:42:48】(网友)
  大师!弟子对“金刚”与“菩萨”概念的区别有如下理解,不知对否,请大师指教! “菩萨”俱名“菩提萨埵(bodhi sattva)”,“菩提”为“觉悟”之意,“萨埵”指“有情、众生”之意,“菩萨”即指“觉悟了的众生”; “金刚”俱名“金刚萨埵(vajra sattva),“金刚”意为“坚不可坏”之意;“菩萨”之称呼多出现在大乘显教经典中,“金刚” 之称呼多出现在大乘密教经典中,且各大金刚多有与各大菩萨相对应者,因此弟子理解如下:显教为“因”乘,以修“因”为主,至圣位时,即为“觉”,故称“觉有情”(菩萨);密教为“果”乘,多假方便之法,直修“果”位,至圣位时,即以“金刚”喻之,故“菩萨” 与金刚”实为同体,只因“修法”不同,而称呼不同,及所示现的相状不同而已!
  以上见解请大师指教!顶礼!
  ★回复【智德法师】
  一、阿弥陀佛!基本正确!如果打分,可得85分。金刚萨埵之“萨埵”,也是指“菩提萨埵”。“金刚萨埵”,是“金刚菩提萨埵”之略称,金刚与萨埵是两个不同内涵的名词。金刚萨埵“是普贤菩萨,即一切如来长子,是一切如来菩提心,是一切如来祖师,是故一切如来礼敬金刚萨埵。”。
  二、“菩萨”、“金刚”是佛教的通用名词,并不分显教密教,显教密教都用,而且用得很多,如显教的《金刚经》,成佛时所修的定,名“金刚喻定”。《菩萨戒》曰:“十发趣,十长养,十金刚,十地”。“金刚三昧”,[出华严经]中“十金刚心”……密教的菩萨也很多,大多与汉地相同。文殊菩萨、金刚萨埵菩萨(普贤菩萨)、观音菩萨、弥勒菩萨(西藏密教又叫“强巴佛”),金刚手菩萨(大势至菩萨的化身)……
  三、显教不叫“因”乘,密教也不叫“果”乘。只是“显教从因上修”,“密教从果上修”。这是修法的方便不同而已。“因上修”、“果上修”究其实,都是一样的,都是从凡夫起修。如“密教的果上修”曰:“自身一刹那间成就毗卢遮那佛,丈二身,令众生摸不着头脑……”要注意,这只是假想,如果没有定力功夫,假想一辈子,等于冷水泡石头,哪里能及念佛生极乐,一生成就。显宗除了净土一宗外,其它都跟密教是一样的,由闻、思、修入戒、定、慧,慧断烦恼,即“断惑证真”,难呀!难!难于上青天。
  阿弥陀佛!


  0568
  ●问题【天慧 留言于2007-3-8 14:19:31】(网友)
  您好,想请问太岁符安在佛龛里可以吗?
  ★回复【智德法师】
  不可以!三皈依戒曰:“归依佛竟,宁捨生命,永不归依,天魔外道。归依法竟,宁捨生命,永不归依,外道典籍。归依僧竟,宁捨生命,永不归依,外道邪众。”所以,作为一个佛教徒,绝对是不可以把太岁符安在佛龛里。如果不是佛教徒,是一种佛、神不分,见神即拜的“杂种信仰”,倒还勉强可以!。人家基督教徒,学得好的,绝对不进佛教寺院,不拜菩萨。行为虽不太佳,精神实足可取。“太子符”及“符”这种东西,是低级道士、道姑玩出来骗人的把戏,信之无益,徒损善法。咱们老家,把写得难认的字叫作“鬼画符”,鬼尚难认,况其所画符呼?阿弥陀佛!


  0569
  ●问题【仿佛 留言于2007-3-10 11:06:56】(网友)
  大师!对于“大乘”与“小乘”的区别,弟子有更进一步的理解,请予以指教!顶礼!
  “大乘”与“小乘”的区别,一般讲解中只描述为“小乘为“自了汉”,只可证至“阿罗汉”境界……(不详述)”,并未就其本质、原由等作以分析,以下是弟子的进一步分析:一般所言的二者的区别只为表“相”,从“质”上而言,须先回到“唯识”上,第八识(阿赖耶识)的种子功能,起着生起“现行”之用,“现行”即起“造作”等,即有“十二因缘”之“爱”“取”“有”三支(即产生“轮回”);此中之“有”,即为“现行”反熏“种子”的过程,此即为“业力”的产生,如此“种子”生“现行”、“现行”熏“种子”,循环不已,则轮回不已。小乘的出发点为“恐惧轮回,超脱轮回”,其方法为:使“种子”不生起“现行”;为“止”法,断灭“十二因缘”中之“爱”,则断“轮回”,因其所用之“有为法”,可断“我执”,故断轮回,但却不易断“法执”,不可显本性,仅可证至“阿罗汉”境界,仅称“有余涅槃”,只属“解脱门”,因其所用之法为“止”法,断除一切“现行”,故在外人看来其为“自了汉”,不去普渡众生,其原由仅此罢了。大乘的出发点为“成就佛道,自利利他”,其方法为:使“现行”不再熏“种子”;断除“十二因缘”中之“有”,逐步消灭轮回的“业力”,并不恐惧轮回之“果”(只畏其“因”),因其所用之法为断“十二因缘”中“有”之法,“爱”“取”仍然示现,故大乘菩萨行走世间普渡众生;另因其修法为“无为法”,可“我”“法”二执俱破,故可显本性,证至究竟佛地。另因为二者修法的根本不同,大乘与小乘之“戒”亦为不同,“小乘之戒”重“行”,意在“使种子不生起现行”;“大乘之戒”重“心”,意在“使现行不再熏种子”;所以,因其这二者出发点的不同而导致两大根本途径的不同!
  以上见解请大师指教!顶礼!
  ★回复【智德法师】
  你用唯识学的“现行”、“种子”等概念来阐述“大乘”与“小乘”的区别,虽则说也算“可以”,但有“生搬硬凑”、“东拉西扯”之嫌。况且小乘并不相信大乘唯识学,这在《摄大乘论》有明白的说明。《摄大乘论》说,佛对小乘关于阿赖耶识的说教,有三点:
  一是不敢说,如《解深密经》颂曰:“阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。”佛陀对小乘不敢说,因为害怕他们将阿赖耶识执为我,反而障碍解脱,难证我空。
  二是不必说,小乘只断我执、证我空,不断法执、证法空,没有必要对他们说:“取证无上菩提”的阿赖耶识——转成大圆境智。
  三是说了也白说,如《摄论·所知依分》云:“如彼增益阿笈说,世间众生,爱阿赖耶,乐阿赖耶,欣阿赖耶,喜阿赖耶。为断如是阿赖耶故,说正法时,恭敬摄耳,住求解心,法随法行,如来出世,如是甚奇希有正法出现世间。于声闻乘如来出现四德经中,由此异门密意已显阿赖耶识。于大众部阿笈摩中,亦以异门密意说此名根本识。如树依根。化地部中,亦以异门密意说此名穷生死蕴。”佛陀在小乘经典中说了阿赖耶识,只是他们不明白,说了也白说。见【http://www.88fo.com/jiupin/doc_list.asp?doc_id=43】。
  关于大小乘的区别,在宗喀巴大师《菩提道次第广论》中说得最明白。
  学佛三根本:
  一是清净见,
  二是出离心,
  三是菩提心。
  大乘具此“一、二、三”。
  小乘只具“一、二”,没有菩提心。
  此是从因上区别,若从果上区别,大乘证二身:解脱身和法身。小乘只证解脱身,不能证法身。
  在修行上,大小乘也有差别,在形式上则同,从闻思修入三摩地。涅槃有四种:
  一、本来自性清净涅槃,
  二、有余依涅槃,
  三、无余依涅槃,
  四、无住处涅槃。
  凡夫只具第“一”种;小乘具有“一、二、三”三种,唯有佛陀具全部四种。
  顺便告诉你,“本性”一词乃禅宗术语,唯识宗则不说,如果论唯识,则可以不说。唯识所说的:“真如、离言法性、圆成实、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、法位、真际、虚空界、无我、胜义、不思议界”等名词,即相当于“本性”一词。


  0570
  ●问题【印祥 留言于2007-3-10 19:17:08】(沈阳网友)
  阿弥陀佛!弟子也来凑凑热闹,冒昧地说一下我对大乘与小乘的理解。小乘的修证,要点是现观并且确证五蕴、六入、十二处、十八界的无常、虚妄、无自性,体认无常、苦、空、无我,断除妄心对“自我”的执著,而能于死后不再受生,妄心断灭后不再生起,即是无余涅盘,只留下阿赖耶识作为涅盘的本际。大乘佛法的修证,则是从认知法界实相心(又名为阿赖耶识、真如、法身、如来藏、空性……)入手,由此确证五蕴、六入、十八界的无常、虚妄、缘起性空,确知以往被执为“自我”的觉知心的虚妄性,断除人我执,证解脱果;同时修学般若、唯识等增上慧学与各种三昧,亲证“一切法皆无自性,无生无灭,本来寂静,自性涅槃,无自性性”(解深密经),断尽法我执,将阿赖耶识中的染污种子替换为无漏的清净种子,实证“常、乐、我、净”的大般涅盘。大乘佛法已经包含小乘解脱道的修证,佛与大菩萨其实有能力取证无余涅盘而不去取证,而是永住三界六道中度化众生。 由于修证佛菩提需要三大阿僧祗劫,为了一些众生早日脱离三界生死,佛陀便将佛菩提中的“解脱道”修行方法分离出来单独解说,这就是“小乘法”;其实正如世尊在妙法莲华经中说的那样,没有三乘法,唯有一佛乘。···弟子再总结一下大乘与小乘的区别:从见道上来说,大乘实证法界实相心阿赖耶识是一切法的因,(经云:“无始时来界,一切法等依”)在此基础上实证人无我与法无我;小乘只证得蕴处界的无常无自性,证得人无我,未证法无我。从所证上说,小乘只证解脱果,出三界生死;大乘既证解脱果,又证得佛菩提果。从修证的结果上说,大乘行者是为证得佛地的“常乐我净”,以大智不住生死,大悲不取涅盘,尽未来际利乐众生;小乘行者所证的是灭尽蕴处界的无余涅盘,无见闻觉知,不能再度化有情。(然而世尊在妙法莲华经中说,二乘无余涅盘只是化城,最终都还是要成佛的。)请师父指正!弟子顶礼。 
  ★回复【智德法师】
  阿弥陀佛!正确!很好!


  0571
  ●问题【仿佛 留言于2007-3-11 9:10:47】(网友)
  如果我们认为“唯识”是正确的,那么“它”就可以解释一切佛法,不论其他宗派承认与否,正如小乘不相信“唯识”,也不相信“大乘”,故此见为圆融各见者所说,非为执一家见者说!各宗各派名词虽不同,但不可以此为“见”,应依义不依语,大乘小乘都是佛法,如只以外相谈论,则会天花乱坠,使一切众生望“佛”兴叹,没有抓住主线,此为现今佛法之弊端。“万法应万心”,一切法出自一切心,八万四千法门归根结底皆应“心”,小乘诸“阿毗达磨”论多以研究“心”为主,大乘“唯识”亦属其深入。
  “大小乘”的区别即“法”的不同,“法”的不同即“心”的不同!此为“根”!故以“唯识”来解释应为其根本。现有的谈论多为“法”的不同,不是根本,是枝末。这是本人对现今佛法的深入理解!时至今日,南传、藏传、汉传各宗各派各家观点仍不能统一,如汉传之“真常唯心”与藏传宗喀巴大师之“自空”仍属针锋相对,信者信之,不信者随缘吧!
  ★回复【智德法师】
  阿弥陀佛!


  0572
  ●问题【仿佛 留言于2007-3-11 9:47:55】(网友)
  大师!请问:“戒”之根本为何?为何“济公”活佛可吃肉、喝酒,而凡夫不可效此?大乘与小乘之“戒”区别在哪?为何不同?顶礼!
  ★回复【智德法师】
  一、“戒”之根本在“持戒”。
  二、“济公”活佛可吃肉、喝酒,而凡夫不可效此,因“济公”活佛是圣者,是示现,他可以吃猪超度猪,吃狗超度狗。喝酒当喝牛奶,喝十斤八斤80%酒精度的酒不会醉,这是圣人境界,你喝二斤试试,看有命否?
  三、大乘与小乘之“戒”区别在:大乘戒治“身口意”三业,三业皆犯。小乘戒治“身口”二业,不治意业,意业不犯,如幻想“杀仇人”。
  阿弥陀佛! 


  0573
  ●问题【仿佛 留言于2007-3-11 10:17:58】(网友)
  大师!请问:“空”“有”两大派观点如何圆融之?如何与现今科学理论相融合?否则佛法是否只能存在于宗教中,而不能成为“科学”,不能为大众所共同承认?如果我们认为佛学是真正的科学,是真正的宇宙真理,就应该向着“大统一”方向发展,不能墨守成规,裹足不前,只走前人之路,佛法何时能兴?本人观点有时略带新异,唯望“圆融”佛法、“振兴”佛法,借贵方宝地交流、学习!弟子顶礼!
  ★回复【智德法师】
  佛说八万四千法门,只是对治众生的八万四千烦恼习气。如果照你所说,佛法法门都给统一了、圆融了,用一个法门去治众生的八万四千烦恼习气,你有这个本事?佛陀还没有这个本事?佛法再多,你一门深入好了,条条道路通北京!个个方子医疾病,个个法门了生死。佛法就是佛法,是一门了生脱死的科学。佛法是佛陀的根本智所证,是圣言量,符合现量、比量。科学呢?能了生脱死吗?能成佛作祖吗?何况科学是科学家“猜、想”出来的,一代胜过一代,一代否定一代。科学是弄物质的,弄到最后,将会给人类弄成大灾难。百千万劫难遭遇的佛法,为什么要变质而成为科学,为什么要攀缘科学?你难道不懂得“佛度有缘人”吗?怎么能期望“为大众所共同承认”。连科学家都回头归依佛法,你还想说什么了? 


  0574
  ●问题【印祥 留言于2007-3-11 13:18:31】(沈阳网友)
  阿弥陀佛!弟子也与仿佛同修探讨一下“统一佛法”乃至“统一佛法与科学”的问题,请智德师父与仿佛同修指正!佛法本来就是圆融的,不论是声闻乘、缘觉乘和菩萨乘,还是《解深密经》中世尊的三时判教(阿含、般若、唯识),彼此都是圆融的,乃至“了义经”与“不了义经”之间也是没有矛盾的。佛说的三时法教皆是以法界实相心为核心,阿含中称为阿赖耶、有分识、穷生死蕴,般若经中称为空性、空(如《心经》“色即是空”、“空中无色”),唯识经典中称为阿赖耶识,楞严经、胜鬘经、起信论中称为如来藏,只不过是听法者根基不同,各经讲的侧重点也不同,但讲的都是同一个实相心,如将经典会通,其间并没有任何矛盾。仿佛同修认为应当以唯识来统一一切佛法,这自然没有错,但是,弟子以为,佛法浩浩三藏本来就是统一的,如果再用唯识来一次“统一”,岂不是头上安头?
  ★回复【智德法师】
  佛说八万四千法门,只是对治众生的八万四千烦恼习气。如果照你所说,佛法法门都给统一了、圆融了,用一个法门去治众生的八万四千烦恼习气,你有这个本事?佛陀还没有这个本事?佛法再多,你一门深入好了,条条道路通北京!个个方子医疾病,个个法门了生死。 


  0575
  ●问题【印祥 留言于2007-3-11 13:46:44】(沈阳网友)
  再者,关于“空”、“有”之诤,弟子的看法,“空”和“有”不过是描述真心的不同方面罢了,真心体若虚空,故名为“空”;但是真心具有无量功德,能生万法,真实不虚,故称为“有”。如大乘起信论卷下:“二者如经中说。一切世法皆毕竟空。乃至涅盘真如法亦毕竟空。本性如是离一切相。凡愚闻之不解其义。即执涅盘真如法唯空无物。为除彼执明真如法身自体不空。具足无量性功德故。”马鸣菩萨说:“凡愚闻之不解其义。即执涅盘真如法唯空无物。”如今有多少人执“涅盘真如法唯空无物”者,将真如的“空”和“有”两种体性对立起来,不能会通大乘经典。由此对“空”的片面理解而产生的所谓“空有之诤”,唯是戏论而已。如印顺法师,根据他自己对经典的理解,将大乘经典判为虚妄唯识、性空唯名、真常唯心三系,还暗示说如来藏真常唯心理论具有外道神我的思想,太虚大师批判他说将佛法弄得支离破碎了。
  ★回复【智德法师】
  阿弥陀佛!
  
  0576
  ●问题【印祥 留言于2007-3-11 14:10:02】(沈阳网友)
  再略说一下弟子对“时至今日,南传、藏传、汉传各宗各派各家观点仍不能统一”的浅见:“不能统一”的焦点在于:许多南传修行者认为一切法缘起性空,不承认有轮回的主体阿赖耶识(其实阿含里早隐秘地说过阿赖耶识,但佛没有详细开示,恐彼分别执为我故;有的人读不懂,便认为佛没有说过轮回主体阿赖耶识);汉地许多修学“虚妄唯识”的法师居士认为阿赖耶识“刹那生灭相似相续”,因而与真常唯心思想有所不统一(我认为当然是可以统一的,想认真读一下起信论,但现在还不很明白);至于藏地的应成中观与自续中观,我了解甚少,不敢多说,还请智德法师指教。(本贴如有问题,请法师删除)
  ★回复【智德法师】
  佛说八万四千法门,只是对治众生的八万四千烦恼习气。如果照你所说,佛法法门都给统一了、圆融了,用一个法门去治众生的八万四千烦恼习气,你有这个本事?佛陀还没有这个本事?佛法再多,你一门深入好了,条条道路通北京!个个方子医疾病,个个法门了生死。 


  0577
  ●问题【印祥 留言于2007-3-11 14:23:55】(沈阳网友)
  最后还要请教师父两个问题:我们都知道谤法的果报极重,现在在网上见到的许多南传佛法修行者公开质疑大乘经典,是否也有果报?是否影响他们证得解脱果?再一个问题,一般说我们不应当说“小乘不如大乘”、“小乘是自了汉”等话,因这样说可能有不净说法、自赞毁他、诽谤二乘圣贤的过失。但弟子不明白,什么情况下可以说?什么情况下不可以说?像弟子昨天的留言对大乘与小乘法进行比较,是否也可能有不净说法、自赞毁他的过失?请指教。弟子印祥顶礼法师。
  ★回复【智德法师】
  谤法都有罪,对法疑而不信都不得解脱。在讲经时可以说,如讲《维摩诘经》,《维摩诘经》把小乘呵为“焦芽败种”。如果自己真发了菩提心,则可说“小乘不如大乘”、“小乘是自了汉”等话。一般情况下就不能说了。


  0578
  ●问题【念佛 留言于2007-3-11 18:21:55】(网友)
  济群法师等大德的“阿赖耶识刹那生灭相似相续”的说法,过失很多。首先,阿赖耶识不是生灭法。如《入楞伽经》:是故大慧。诸识自相灭。自相灭者业相灭。若自相灭者阿梨耶识应灭。大慧。若阿梨耶识灭者。此不异外道断见戏论。又如《大乘密严经》佛云:“一切众生,阿赖耶识,本来而有,圆满清净,出过于世,同于涅槃。”“阿赖耶识亦复如是,是诸如来清净种性,于凡夫位恒被杂染。菩萨证已,断诸习气,乃至成佛,常所宝持。”
  ——阿赖耶识是生灭法吗?
  下面试释一下阿赖耶识非断非常、非有变异非无变异之中道体性。我们首先要从两个角度来认识阿赖耶识:自体能藏,所藏为种子。经云:“一切众生阿赖耶识,本来而有,圆满清净,出过于世,同于涅盘。譬如明月现众国土,世间之人见有盈亏,而月体性未尝增减”。所以自体本来清净圆满,亦可以说其自体“不变”,然而,阿赖耶识所藏种子,却刹那生灭,此灭彼生,生灭不断。所以,从所藏之种子角度来说,此刻之阿赖耶识“不同于”彼时之阿赖耶识 综合起来就说:阿赖耶识是非断非常。自体本来清净,所以非断;所藏种子有生灭变化,所以非常。
  第二,以此非断非常之义,成就世出世间一切法,一切境界,一切修行,一切轮回。
  01、自体恒常不变,才能够成就心佛众生本来平等,本无差别之意;
  02、自体恒常不变,含藏性不变,因此所执藏之种子永不失去,以此而成就因果不虚之定律;
  03、种子有生有灭,才能够成就轮回,恶业种子相续,令阿赖耶识染污不断,而令恶道不断现起,即是轮回;
  04、种子有生有灭,才能够成就由凡入圣,又圣至佛,染污种子的净化过程,即是由凡入圣乃至成佛的出世间的过程。
  第三,所以,阿赖耶识当然是有变化,但这不是本质的变化,只是“表象”上的变化,也就是说,是所藏种子的变化,而自体又是本来清净不变的。所以,阿赖耶识不是民间传说或者外道宗教所说的不变的灵魂。
  有的人不能够正确理解这个自体能藏和所藏种子的关系,他们既担心落入民间传说的鬼魂常见,又怕落入生灭的断见,只好凭借自己的想象理解说阿赖耶识有生有灭,又建立一个生灭刹那相续的说法,想要避免这个断见和常见,其实纯粹属于多此一举。因为无论这个刹那有多么短暂,这个刹那生灭仍旧是有生有灭,有灭即是有断,有灭即有生,生灭之法即不是究竟之法。若是有灭,以往所持业种到哪里去了?
  若是有生,其现有的业种又是从哪里来?
  显然,“刹那生灭”之说并不成立。
  对这个话题的详细的讨论,请参见《求教:阿赖耶识是“刹那生灭、相似相续”吗?》http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=70510
  ★回复【智德法师】
  济群法师等大德的“阿赖耶识刹那生灭相似相续”的说法,是正确的,最极正确的,无比正确的。不但济群法师等大德这样说,我也这样说,凡是真正学懂唯识学的,也都这样说。因为它是释迦牟尼佛陀耶“亲口”说的:《解深密经》颂曰:“阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。”唯识宗的历代祖师也这样。已故佛学泰斗印顺法师判唯识宗为:“虚妄唯识系”,也是这个意思。你们不好好学唯识,想把“真常唯心系”的东西塞进唯识学,想把“阿赖耶识”打扮成外道的“神我”,你们真是罪过,谤法、毁法的罪人,佛法的仇人。你们的提问又多又肤浅,我实在没空一一回答,自己去读书吧。阿弥陀佛!


  0579
  ●问题【照虔 留言于2007-3-12 21:41:23】(辽宁网友)
  阿弥陀佛 多谢大师开导 我想我人没有出家 但是我的心已出家了 在我看来 大师才是真正的回家 也是我想回的家 ——佛土
  ★回复【智德法师】
  阿弥陀佛!善哉!善哉!


  0580
  ●问题【仿佛 留言于2007-3-13 8:05:09】(网友)
  弟子现今所学有限,但受现今思维限制亦少,余志有二,一者融汇佛学内诸派不同之见;二者融通佛学理论与现今科学观点之异同;使佛学成为真正的“科学”,而非“宗教”。现有几个融通观点,次第备述。
  一、佛学总观:佛学中的内容基本可涵盖在如下主线中:“信”-“解”-“行”-“证”四支中(此概念虽不新异,但有深入),“信”:为基础,为“正信”,虽列在前,但尚需反复“解”“行”“证”后,方可逐步至“正信”,此为“自”信;若使“他”信,则需学到“因明”范围,利用其“比量”智,立“宗”,使“他”信(“现量”智则属“证”的部分)。“解”:则是对佛法原理、方法的全部理解。“外”则对世界结构、众生结构作以了解,“内”则对自心形态、轮回原理、解脱成佛原理作以了解;此中即涵盖了“小乘”、“唯识”、“华严”等大部分内容,若进一步则对“如来藏”(佛性)进一步理解,此中概念探讨较多、争议较多,因佛性已属超时空概念,仅以我们三维的思维及言语论究恐皆不可达(此为“不二法门”之理),若无亲证则不可体会,且“此体会”亦属“不可言传”之法,争之无益。“行”:为亲自去证,小乘“解”以小乘“行”去证,破“我执”,证“解脱身”;大乘“解”以大乘“行”去证,大乘破“我法二执”,此中以“中观”行为主(此“中观”为广义的“了义大中观”,且“密宗”等各法门暂不述),大乘之“中观”本属“不二法门”,非言语所能表达,但无言语众生不知,故龙树大士立论,传此大乘法门,因文字理解即为“妄”,不得其真,故依理解不同、及修行次第不同,而分为“自空”“他空”“非空非有”等见地,此即涵盖了藏传大部及汉传“三论”“禅宗”等大部分宗派观点及修行;藏传之“大圆满”及汉传之“禅宗”即为“不二法门”之最终见地,为上上根所修,可破“我法二执”至“见性成佛”。“净宗”与“密宗”略似,皆属“方便”之法;“戒律”则为修行中的辅助。以此脉络统摄佛法,择己根器,深入一门,“证”果之日即为不远。佛学浩海,令学佛者钻入迷宫,以此主线深入则可融汇整个佛法于心中!希此总结能给各同修带来裨益! 
  ★回复【智德法师】
  阿弥陀佛!善哉!善哉!


  0581
  ●问题【仿佛 留言于2007-3-13 8:06:25】(网友)
  本人融通观点之二:“基本宇宙观”:(此中观点仅属假想模型,无法验证,但很圆满!希同修及学者思之!)最令现今学者不能认同佛学观点的主要原因之一就是佛学的宇宙观与现今看到的宇宙是截然不同的,佛法做为“真理”则不应与“实验室证明的理论”相矛盾,只是未融通罢了。二者最大区别是:佛学是“以佛的智慧看到的宇宙,是多维的”;现今科学是“用肉眼和仪器测量,是三维的”,下面详述主要要点:“须弥山及三界、四大洲等”:大千世界=银河系的观点基本已认同,不再述。须弥山在哪?……,本人观点如下:
  a、宇宙是多维的,且不论哪个空间维次,最基本的物理法则就是“力”,只是“法则”不同而已”;
  b、须弥山在地球上,且就在北磁极,及以此向上形成的引力场;此引力场在三维中是不可见的,但在其他空间维上,因有“力”存在,即显现为“须弥山”。以此为中心,引力场以二维形式逐层分布在地球上方,“三界”中的“欲界天”及“色界天”等逐层位于此不同的二维空间上(这是为什么我们看不见他们的原因—因其属二维空间),虽其属二维,但仍受力的作用,如同宇宙飞船上天一样,冲出地球的引力需第一宇宙速度,冲出太阳系的引力需第二宇宙速度,冲出银河系的引力需第三宇宙速度……,又如楞严经中描述:“內分”为“情”-“重”;“外分”为“想”-“轻”;情多想少,重,则沉入地狱,想多情少,轻,则飛生天上;“地狱”即在地球中,亦应属“二维”,逐层分布直至地心--阿鼻地域。随其“心”之轻重,而位于不同层次,“心境”越“轻”者,引力越小,越位于上方,至“四禅”者即升至大千世界最上方,虽在三维中看不见二维,但同在二维中却是互相可见、且有形相的。“无色界”众生仅有微细心识,无有形相,属“一维”空间,亦即“心识”活动只是一种能量波,按现今流行的“弦论”,属一段波动的“能量弦”,按南传佛教论述,一心从生至灭的时间为一心识刹那,在一秒钟或一眨眼间里,已有上十亿个心识刹那。如此理解则可发现,一心识刹那即为此“能量弦”波动一周。下面再来看四大洲,“须弥山”已定,则四大洲分明,应属地球上一周分作的四大部位;“百论--破常品第九”中有“日行四天下。绕须弥山。郁单越日中。弗于逮日出。弗于逮人以为东方。弗于逮日中。阎浮提日出。阎浮提人以为东方。阎浮提日中。拘耶尼日出。拘耶尼人以为东方。拘耶尼日中。郁单越日出。郁单越人以为东方。”如此来看则四大洲方位确准无疑,只是“北俱卢洲(郁单越)”众生特点不太好解,亦或属“平行三维空间”或其他(待解)。三界六道众生即位于此大千世界(银河系)中轮回不已。佛、菩萨、中阴身等应属三维以上空间,可穿越此大千世界;“佛”(亦即一真法界)属最高空间维次,可超越时间与空间,故佛法身无处不在(不来亦不去),无时不在(不生亦不灭),佛智则一切处、一切时无所不知。 如此模型一出,则佛学世界观与现今科学的宇宙观完整统一矣!且此“空间维次”模型对“二谛”“不二法门”“空、有”“如来藏”等佛学难点可轻松理解并圆融之!(以后备述) 
  ★回复【智德法师】
  《中华佛教百科全书》:须弥山,印度神话中,屹立于世界中央金轮上的高山。或作须弥楼、修迷楼、苏迷卢,略称迷卢(Meru)。意译妙高或妙光。相传此山有七山七海绕其四周,入水八万由旬,出于水上高八万由旬,纵广之量亦同。周围有三十二万由旬。由四宝所成,北面为黄金、东面为白银、南面为琉璃、西面为颇梨。而须弥山四方的虚空色,也由这些宝物所反映。七金山与须弥山间的七海(内海),充满八功德水,七金山外隔着碱海(外海)有铁围山,碱海中有郁单越(北)、弗婆提(东)、阎浮提(南)、瞿耶尼(西)四大洲,此即所谓的”须弥四洲”。
  在上列诸山中,须弥山及七金山皆为方形,只有铁围山是圆形。以上九山、八海由三轮所支持。风轮在最下,其量广无数,厚十六亿由旬。其上有水轮。水轮上部则凝结成金轮。水、金二轮深度共达十一亿二万由旬,下方八亿由旬是水轮。而两轮之广,直径十二亿三千四百五十由旬。最初,由于有情业增上力,风轮生,依止于虚空,又依有情之业力,大云雨起,澍风轮上,积为水轮,又因业力风起,击水,上部结为金轮。这是有情的依处,即器世间,住在此间的有情有天、人、阿修罗等六趣。
  诸天中有地居天、空居天之别,六欲天中的忉利、四王二天属地居天位,忉利天位于须弥山顶上。四王天位于须弥山的第四层级。又须弥山的第三层级以下,有四王天的眷属夜叉神止住,住第三层的称为恒憍,住第二层的称为持鬘,住初层的称为坚手。七金山以及日轮、月轮的宫殿内,也有四王天的眷属止住。六欲天(欲界)上面有色界四禅十六天,其上更有无色界四天。
  依上述三轮的支持,由九山、八海、四洲构成的国土,称为一世界或一须弥世界。一千个须弥世界称为中千世界,一千倍的中千世界称为大千世界。由于有小中大的区别,所以总称为三千大千世界,此即为一佛的化境。此世界乃是为六趣二十五有界的有情作依止,相对于有情世间,而称为器世间。
  在六趣中,地狱(奈落)在南阎浮洲下一千由旬至四万由旬间,有等活地狱至无间地狱的八热地狱。其眷属地狱,即十六游增地狱,位在各地狱的四门。又,八寒地狱亦在其附近,南阎浮洲以及东西二洲,也有孤地狱散布。一说地狱趣在大铁围山间。其次,饿鬼趣除居其本处南阎浮洲下五百由旬外,也散住于人天间。畜生趣以大海中为本处,而遍在诸趣中。阿修罗趣以须弥山麓与须弥海为本处,又遍在各处,以和忉利、四王二天战斗为事。人趣居四大洲及其眷属八洲,但南洲所属的遮末罗洲,是罗刹的住处。四王、憍利等六欲天,及色界、无色界都是天趣的住处。
  以上是《长阿含经》第四分〈世记经〉以及《俱舍论》、《瑜伽师地论》等所揭示的世界建立说,又称须弥山说。按须弥山说原系印度之宇宙论,佛教亦加以沿用,古来中国及日本的佛教界皆信奉不渝,然日本在德川时代,由于地动说的输入,世人渐有疑须弥山说者,佛徒为此作辩护者亦颇不乏人。其中,圆通于文化七年(1810)撰《佛国历象编》五卷,论述须弥山说之不谬;其门弟禅机等人又再补充师说;禅机门下有佐田介石,撰《天动等象记》、《视实等象仪详说》等,亦力唱须弥山说,于宗初期,喧腾一时。


  ◎附:印顺〈须弥山与四洲〉(摘录自《妙云集》下篇{11})须弥山中心的世界观,是佛教古典的一致传说。佛教的传说,以须弥山为中心,九山(连须弥山)八海围绕着;在须弥山的四方海中有四大洲;日与月,旋绕于须弥山的山腰。我在《佛法概论》第九章说:”这样的世界,与现代所知的世界不同。”换言之,佛教的传说,与近代所知的世界情况,并不相合。假使说,这是微小到看不到的,或远在十万百万亿国土以外的,那就不是一般世间知识所能证实,也不是一般知识所能否认,我们大可以不必过问。可是,须弥山是我们这个世界的中心,而四洲又是同一日月所照临的地方。又近又大的世界,我们自己的世界,这是不能避而不谈的。这一古传与今说的不能完全相合,应该有一合理的解说。否则,有近代知识的人,可能会引起误会,因此失去佛法的信仰。


  我在《佛法概论》中,曾有过一项解说。但试作合理的解说,不是由我开始。
  《佛法概论》中说:“以科学说佛法者说:须弥山即是北极;四大洲即这个地球上的大陆,阎浮提限于亚洲一带。”这是老科学家王小徐先生的解说。这一解说,对于传说的南洲日中,北洲夜半,恰好相合。但以须弥山为北极,变高山为冰地,与固有的传说,似乎距离得太远。还有,”真现实者说:须弥山系即一太阳系;水、火、地、金四行星即四大洲,木、土、天王、海王四行星即四大王众天,太阳即忉利天”。这是太虚大师《真现实论》所说的。依着这一解说,以北拘罗洲为另一星球,可以不成问题。而传说太阳旋绕于须弥山腰,而现在解说为太阳即是须弥山顶的忉利天,也不大相合。
  对于这一问题,我有几点意见:
  (01)佛是德行的智慧的宗教家,他着重于引人离恶向善,断惑证真。对于世界的情况,只是随顺世俗所说的世间悉檀。换言之,佛说的天文地理,是随顺当时印度人所知的世界情况而说,并不是照着佛陀知见的如实内容来说。如母亲要幼儿服药,幼儿却仰望天空,说乌云中的月亮跑得真快。慈母不必要纠正他的错觉,因为他还不能了解”云驶月运”的道理。说也徒然,也许会越说越糊涂。倒不如顺着他说,劝他赶快把药丸吞下。如来说法也如此,有”随众生意语”,”世界悉檀”,有”婴儿行”,”婆婆■■”的顺着愚痴众生,说些不彻底话。”黄叶止儿啼”,”空拳诳小儿”,这在佛法中,都是善巧方便,如语实语。如释尊而生于今日,或不生于印度,他所说的世界情况,当然不会随顺古代印度人的世界观而说。如忽略了这点,把曲顺世俗的随他意语,看作天经地义,那就”根本违反了佛陀的精神”。
  (02)我以为,像佛教流传的世界情况,是”释尊部分的引述俗说,由后人推演组织完成”。如汉译《长阿含》的〈世记经〉(体裁与内容,近于印度的往世书),特地详细的论述世界情况,而阿育王时南传锡兰的巴利文本,还没有此经。其实此经的序分,明白说到由弟子间的商议而引起。与此经内容大同小异的《立世阿毗昙论》,属于论典,说这是”佛婆伽婆及阿罗汉说”。这不但说明了,这里面包含了佛弟子所说的成分,更证明了这只是由佛弟子讨论组织完成,认为合乎佛意。可是,佛说的不一定如此。
  (03)古代的地理传说,起初都是有事实依据的。或者是观察得不精确,或经过某些人的想像,这才说得与实际不相应。如我国燕齐方士传说的:”海上神山”,”蓬莱三岛”,当然有事实根据的。可是海上的三岛,并没有如方士们想像的那样是神仙住处。又如经中说︰无热大池,流出四大河。依实际观察所得,帕米尔高原,确有大池,俗称维多利亚湖。从四方高山发源而流出的,确有恒河、印度河、缚刍河;至于徙多河,即是流入新疆的塔里木河,可能古代与黄河相衔接。然而,说由无热大池流出,说由四方,牛口象口等流出,就不尽不实了。现在所要讨论的,须弥山为世界中心,拘罗、阎浮提洲等,当然也有事实根据的。不过在传说中,不免羼入想像成分,弄到与实际情形脱节。所以,唯有从传说中,寻求其原始依据的事实,才是对于传说的合理解说。
  “我以为,古代的须弥山与四洲说,大体是近于事实的”。先从须弥山来说:须弥山,实即是喜马拉耶山(其实,这不只是我个人所说)。这不但是声音相合,而且须弥山为世界的最高山,而依近代测量,喜马拉耶山也是这个世界的最高山。汉译的经传中,须弥山以外,有雪山,其实雪山也就是须弥卢山。如释迦族后裔四国中,有呬摩呾罗国,意思就是”雪山下”。又在喜马拉耶山南麓,有苏尾啰(即须弥卢的异译)国,古称为雪山边地。所以,雪山──喜马拉耶山与须弥卢山,为同一名词的分化。在佛教的传说中,离开雪山而说须弥山,须弥山也就消失于现实空间,而不知何在了!
  我从〈起世经〉中,见到海在地面的古说,这是与四洲在海中的传说矛盾。又从《阿含经》中,见到佛从忉利天(须弥山顶)为母说法下来,及阿修罗上侵忉利天而失败下来,都在喜马拉耶山南不远(并见《佛法概论》引述),因此作成这一解说:须弥山即喜马拉耶山,南阎浮提、北拘罗等,并不在大海中,而是沿喜马拉耶山四面分布的区域。去年秋天,读到新译出版的《小乘佛教思想论》,才知道印度教的传说,阎浮提以须弥山为中心,分为七国。北有郁怛罗拘罗,南有婆罗多。须弥山四方有四树,山南的树名阎浮提(原书译作姜布,即瞻部。佛教也说阎浮提从此树得名;树在河旁,河名阎浮提,产金)。所以南方婆罗多,也名阎浮提;而总称七国为阎浮提,只是以阎浮提来统称须弥山中心的七国。这可见佛教与印度教,都共同依据古代的传说──依须弥山为中心而四面分布。但又各自去想像,组织为独特的世界形态。 香港东莲觉苑林楞真居士,为了学生们研读《佛法概论》,关于须弥山中心的四洲说有疑,所以条列请答。因此,我先重复申述这一解说的意趣,然后来分别解答。
  “问:须弥山梵语须弥卢,即今喜马拉耶山。从来说须弥山顶乃忉利天,而喜马拉耶山顶是否即忉利天?传说曾有探险家到喜马拉耶山顶,是否即到忉利天?既能到喜马拉耶山顶,何以现在科学家,仍未能达于月球;因日与月是在山腰,故能登山顶,亦当能到月球。”
  答:须弥山顶,佛教说是忉利天,帝释所住;印度教说是梵天之都。帝释名因陀罗,本是印度教的一神。总之须弥山──喜马拉耶山,是印度人心目中的神圣住处。到了喜马拉耶山,是否到了忉利天呢?这可以说,天能见人,人不见天,人见的是山岭、冰雪、树木、岩石;在天可能是七宝庄严,所以到了等于没有到。至于须弥山腰,日月运行,与近代所知的情形不同。而且,在山腰,并非嵌在山腰上,是说运行的轨道,与须弥山腰(高四万由旬处)相齐。陆行而登山顶,那里就能飞到同样高而遥远的月球?
  “问:当时的四洲说,还没有包括德干高原。(中略)从四洲到梵天,名为一小世界。既然,当时的四洲,还没有包括德干高原,此小世界,是否单指印度?然则其余国土,如中国等,是否又是另一小世界?”
  答:起初虽但指印度的部份,但等到世界交通,视线扩大,小世界也就扩大,扩大到整个地球(从地下到空中)了。如我国古说天下,其实但指当时的九州。后来,扩大了。到现在,如说”天下一家”,当然包括全地球的人类在内。
  “问:俱舍论云:前七金所成,苏迷罗四宝(中略),山间有八海。若喜马拉耶山即是须弥山,而喜马拉耶山是否四宝所成?(中略)说须弥山就是喜马拉耶山,似乎与经论有抵触,不知究竟依何者为合?是否(中略)铁围山等,皆属神话传说?然则佛说世界安立,有无量无边,还可信否?”
  说喜马拉耶山即是须弥山,与经论是有抵触的。其实,不但我所说的有抵触,王小徐居士及太虚大师所说,也一样有抵触的。然而,所抵触的经论,根源来于〈世记经〉及《立世阿毗昙论》等,这都含有后人的想像与组织。而且佛说的世界情况,不外乎随顺当时人所知的世界情况。现在面对近代所知的世界情况,并不如传说所说,就难免有抵触。为了会通现代所知的世界情况而需要解说,所解说的当然不能与传说相合。如一一相合,就与现代所知的不同了。至于佛说世界无量,本为印度宗教的共说,而佛则说得更为广大些。依现代所知的世界来说,确乎可信!
  “问︰佛说北拘罗洲,是八难之一,何以此种世界,为佛教仰望中的世界?又其除亲属外,自由交合,云何能做到不邪淫?又既说北洲是极福乐的世界,而事实的北俱卢洲是否如是?”
  八难,依原语,应为八无暇,因为北俱卢洲等,没有听闻佛法的机缘。虽然是极福乐的世界,只是生死轮回中事,不能发心出离,所以列为八难之一。如三界中最高的非想非非想天,也是八难之一──长寿天。此难,是无缘修学佛法,并非一般的灾难与苦难。说到不邪淫,一般人总是以现有的观念去看他,所以觉得自由交合,就不能不邪淫了。不知合法的交合为正淫,不合法的为邪淫。什么是合法?凡是当时的社会(或者国家),公认为这是可以的,为社会所容许的,就是合法。如古代印度,有七种妇:买卖婚姻名”索得”,掠夺婚姻名”破得”,自由恋爱名”自来得”等。社会容许,国家的法律不加禁止,便是合法。北拘罗洲,没有家庭组织,没有私有经济,近于原始社会。在这种社会中,大家都如此,所以谁也不会犯邪淫。如不了解这个道理,如中国在传说的伏羲以前,还没有婚姻制,难道人人都犯邪淫而要堕落的吗?不过随社会的文明日进,而道德的观念不断进步,也就再不能以原始社会的情况为口实,而觉得我们现在也可以如此!现代,如不经合法仪式(那怕是简单的),就不免成为邪淫了。事实的北俱卢洲,是否如此,现在还没有发现这样的乐土。论理,这在同一碱海中,在同一日月照临中,在同一小世界中,不应该离此地球以外的。我遇见一位方大居士,他想把北拘罗洲远推到银河系的世界去,以免找不到北拘罗洲而烦恼。然而,这不是合理的解说。 佛教所传的须弥四洲说,与近代所知的世界不同。(中略)假如,漠视现代的世界情况,高推圣境,再说一些科学“有错误”、“不彻底”,自以为圆满解决了问题,那也只是自以为然而已!
  [参考资料]
  《立世阿毗昙论》卷二〈数量品〉;
  《俱舍论》卷十一;
  《长阿含经》卷十九~卷二十二;
  《杂阿含经》卷十六;
  《正法念处经》卷十八;
  旧译《华严经》卷二十七;
  《大毗婆沙论》卷六十九;
  定方晟《インド宇宙志》。
  其实你,不必为此问题浪费太多的时间与精力。此种小问题不弄清楚也不会障碍你学佛、修佛。佛陀曰:“世间如此说,我亦如此说”。有些问题是为了接引众生进佛门而随顺世间而说,这是善巧方便。古印度的宇宙观,现在解释不清楚,难道西洋、东洋的古代宇宙观,现代能解释清楚?更何况西洋的古代宇宙观是《圣经》所说的“上帝造万物”呢!


  0582
  ●问题【印祥 留言于2007-3-13 12:30:20】(沈阳网友)
  弟子前天晚上写的两个帖子丢失了,也没有留备份。其中一个是关于唯识与真常的,丢就丢了。另外一个是我对多个法门的圆融的看法,这里凭记忆略说几句,请师父批评指正。师父说:“佛说八万四千法门,只是对治众生的八万四千烦恼习气。如果照你所说,佛法法门都给统一了、圆融了,用一个法门去治众生的八万四千烦恼习气,你有这个本事?佛陀还没有这个本事?佛法再多,你一门深入好了,条条道路通北京!”佛法虽有八万四千法门,但其目的却只有一个,如师父所说的“对治众生的烦恼习气”,进一步说,就是教化众生成佛,这就是妙法莲华经中佛所说“诸佛如来以一大因缘出现于世”。“条条道路通北京”,道路虽有多条,但都是统一到它们的目的地北京,而不是这个通到南京,那个通到上海。因此,佛法八万四千法门虽然内容有异,但都是为了为众生开佛知见,所以诸法门是可以圆融的。需要说明的是,诸法门之间的圆融,只是为了对佛法体系有整体的了解,便于学习佛法以及不同法门修行者之间的交流促进,避免不同法门之间的无谓的诤论。而绝不是打算用一个法门(净土、唯识、禅……)来代替这八万四千法门。
  前几天与师父交流时可能是在这里出现了误会,弟子在此道歉。顶礼法师。 
  ★回复【智德法师】
  阿弥陀佛!正确!


  0583
  ●问题【多功能 留言于2007-3-13 23:07:58】(浙江网友)
  大师,问一下。在烧香拜佛的时候双眼直盯着佛、菩萨的眼睛算不算失礼?我不管在拜什么佛与菩萨总是一边用双眼直盯着佛、菩萨的双眼一边轻声念经或祈祷。
  ★回复【智德法师】
  是你用词不当,不是“盯着佛”,而是“看着佛”。一般信佛者,都喜欢看着佛拜佛、念佛、念经、念咒,为什么?因为佛陀庄严、慈祥、安祥……大家都喜欢看,你不算失礼。


  0584
  ●问题【仿佛 留言于2007-3-14 11:00:05】(网友)
  “须弥山”位置观点另有一证:《太上感应篇》中“对北涕唾及溺”“唾流星、指虹霓,辄指三光,久视日月”“对北恶骂”等几句之过,在“净空”法师的讲解中亦说的很含糊,其由在此。“须弥山”位于地球的正北方,则“四王天”“忉利天”等即位于此上方,则该篇中几句之过即为对“天神”的不敬之过,此“南瞻部洲”上方通天之道即为“南天门”。
  ★回复【智德法师】
  《佛光大辞典》:须弥山,须弥,梵名 Sumeru,巴利名同。又作苏迷卢山、须弥卢山、须弥留山、修迷楼山。略作弥楼山(梵 Meru)。意译作妙高山、好光山、好高山、善高山、善积山、妙光山、安明由山。原为印度神话中之山名,佛教之宇宙观沿用之,谓其为耸立于一小世界中央之高山。以此山为中心,周围有八山、八海环绕,而形成一世界(须弥世界)。
  佛教宇宙观主张宇宙系由无数个世界所构成,一千个一世界称为一小千世界,一千个小千世界称为一中千世界,一千个中千世界为一大千世界,合小千、中千、大千总称为三千大千世界,此即一佛之化境。每一世界最下层系一层气,称为风轮;风轮之上为一层水,称为水轮;水轮之上为一层金,或谓硬石,称为金轮;金轮之上即为山、海洋、大洲等所构成之大地;而须弥山即位于此世界之中央。  据长阿含经卷十八阎浮提洲品记载,须弥山高出水面八万四千由旬,水面之下亦深达八万四千由旬。其山直上,无所曲折,山中香木繁茂,山四面四埵突出,有四大天王之宫殿,山基有纯金沙。此山有上、中、下三级“七宝阶道”,夹道两旁有七重宝墙、七重栏楯、七重罗网、七重行树,其间之门、墙、窗、栏、树等,皆为金、银、水晶、琉璃等所成。花果繁盛,香风四起,无数之奇鸟,相和而鸣,诸鬼神住于其中。须弥山顶有三十三天宫,为帝释天所居住之处。
  据立世阿毗昙论卷二数量品记载,以须弥山为中心,外围有八大山、八大海顺次环绕,整个世界之形相团圆,有如铜烛盘。须弥山周遭为须弥海所环绕,高为八万由旬,深入水面下八万由旬,基底呈四方形,周围有三十二万由旬,继之为八山,山与山之间,隔著七海。八山之山名顺次为:由乾陀、伊沙陀、诃罗置、修腾娑、阿沙干那、毗那多、尼民陀,铁围山。七海之前六海名称,即随其所环绕之山而得名。第七山外有咸海,其外有铁围山。须弥四洲:弗婆提、瞿陀尼、阎浮提、郁单越,各位于咸海中之东西南北四方,吾等众生即居住于南面之阎浮提洲。然关于八大山之名称及顺次,于长阿含经卷十八阎浮提洲品、大楼炭经卷五灾变品之记载,略有不同。(杂阿含经卷十六、长阿含经卷十九至卷二十二、正法念处经卷十八、大毗婆沙论卷六十九、大智度论卷九、瑜伽师地论卷二、俱舍论卷十一、卷十二、华严经疏卷十七)对于佛法不要瞎猜,如果自误误他,罪业不小。


  0585
  ●问题【居士 留言于2007-3-15 17:14:42】(厦门网友)
  法师:您好。请问在家皈依居士在正月初九这一天有没有必要去拜“天公”也就是“供天”?有的寺院也有“供天”,这是什么意思?
  ★回复【智德法师】
  一、“供天”,也叫“斋天”,这是佛教及佛教寺院的一种行为仪式。也就是请天神“吃饭”的意思,它有一个完整的仪程,一套圆满的仪容。根据“斋天”仪轨,其实是先“斋三宝”,然后再“斋诸天”。
  二、正月初九这一天拜“天公”,是厦门或闽南风俗,就是把一桌供品摆在那里而已,然后即烧香、烧纸等。在形式上虽跟寺院“斋天”略同,但有质的差别,差别极大,若论福报,打个比喻,拜“天公”的福报如果像一支小渔船,那“斋天”的福报就像一支“航空母舰”。因为“斋天”有顶礼“斋天科仪”,而拜“天公”则没有,只是把一桌供品摆在那里而已。
  三、正月初九这一天拜“天公”,只是厦门的一种风俗而已,在家皈依居士可拜可不拜,不是“一定”要拜,也不是“一定”不拜。正月初九这一天,寺院不会拜“天公”,如果有居士要到寺院“斋天拜千佛”,则有“斋天”。否则,无或不。 


  0586
  ●问题【仿佛 留言于2007-3-23 15:22:13】(网友)
  对“烦恼即菩提”弟子有如下理解,请大师予以指点!顶礼!
  “不二法门”本离语言,但无语言,又无法明示,故在阐述“不二法门”之理时,多用如下论式:“非A非B;又,是A是B”这样一种看似“悖论”的语句,此二句中,必有一方可理解,而另一方不好理解,实用意为断开“A”“B”二边的执着,“是”与“非”本为二边,若只有好理解的一半,则又落入一边;禅宗多用此法,“经”中亦多有此种句式,如;“上无佛道可成,下无众生可渡”,看似不好理解,实为“上可成佛道,下可渡众生”之意思,为明“不二法门”及破“A”“B”二边之意,而有此“悖论”的语句(此种类型语句经中多见)。“烦恼即菩提”即“无烦恼无菩提”之意,意在破“烦恼”与“菩提”概念的执着。其他如:“轮回与涅槃不二”;“佛与众生不二”等亦皆此意。
  以上请大师指点!
  ★回复【智德法师】
  一、你对“烦恼即菩提”的理解,拉拉杂杂说一堆,说错也不是,说正确也不是。心经曰:“是诸法空相,不生、不灭,不垢、不净,不增、不减”。“诸法空相”是什么?是菩提、涅槃、真如。而这是“圣智圣见”,是离言法性,是不可言言,不可意意。心行处灭,言语道断。离四句,绝百非。不可言传,只可意会,如人饮水,冷暖自知。但为了度众生,又只得言传,从正面不好解释,就只好“双不、双非”,即你所说【本离语言,但无语言,又无法明示,故在阐述“不二法门”之理时,多用如下论式:“非A非B;又,是A是B”】。
  二、“烦恼即菩提”,不是你那样解释的。从诸法的“理体”(圆实性、胜义谛)上说,“烦恼即是菩提”,一是二、二是一,一与二毫无二致,这样的境界是圣者的,即所谓的“能取所取灭”、“能所双亡”、“能所一如”“能所不二”。约诸法的“事相”(依他起、世俗谛)上论,“烦恼是烦恼非菩提,是生死、是凡夫。菩提即菩提非烦恼,是涅槃,是圣者。
  阿弥陀佛!


  0587
  ●问题【照虔 留言于2007-3-24 10:08:49】(辽宁网友)
  大师 请您指点“回向法界”怎么理解 。
  ★回复【智德法师】
  “回向法界”,就是把自己所集的一切功德,回向成圣、成佛,回向一切众生也成圣、成佛。


  0588
  ●问题【昭虔 留言于2007-3-24 10:12:55】(辽宁网友)
  大师 《地藏经》是不是必须一次性诵完 可不可以分做2天诵完呢?
  ★回复【智德法师】
  《地藏经》不是必须一次性诵完,可以三次或三天。《地藏经》三卷,如果忙,可以一次或一天诵一卷,三天诵一部。


  0589
  ●问题【印祥 留言于2007-3-24 12:51:22】(沈阳网友)
  师父前段时间是否外出弘法了?弟子前段时间的发言中可能有些偏激,如在2007-3-11 13:46:44发表的帖子中可能有一些不恰当的评论,烦请师父删除。其他帖子如有问题,也请师父一并删除,以免误导大家。南无本师释迦牟尼佛!
  ★回复【智德法师】
  阿弥陀佛!善哉!善哉!



  0590
  ●问题【明月 留言于2007-3-24 14:35:11】(网友)
  请问法师,能不能把放生的钱用到教育上去?先感谢法师的解答。
  ★回复【智德法师】
  一、一般来讲,如果是自己的钱,想怎么发心,就怎么去行动。倘若是先发心放生,然后又想把钱用到教育上去,这不太好。到底放生是买命,比教育重要,况且放生容易做,教育是大事、长期的事,一点点放生的钱怎能教育好一个人。
  二、如果是他人寄放在自己手里放生的钱,绝对不可以拿去教育,这么错因果,遭报应的。


  0591
  ●问题【右边 留言于2007-3-29 23:07:42】(网友)
  请问大师,在烧香时对着释迦牟尼佛念“南无阿弥陀佛”算不算对释加牟尼佛的不敬?因为我一向分不大清释迦牟尼佛与南无阿弥陀佛在外貌上的区别。而且,有的时候我念着文殊菩萨的圣号可脑子里却浮现出观世音菩萨的样子,这算不算是念经不诚?
  ★回复【智德法师】
  烧香时对着释迦牟尼佛念“南无阿弥陀佛”不算对释加牟尼佛的不敬。因为念“南无阿弥陀佛”已深入人心,犹其是专心净土者。一般来说,大雄宝殿的正中一尊佛像是释迦牟尼佛,释迦牟尼佛的左边是南无消灾延寿药师佛,释迦牟尼佛的右边是“南无阿弥陀佛”。你念着文殊菩萨的圣号可脑子里却浮现出观世音菩萨的样子,确实是不精专、不虔诚,并说明你念经时心存杂念。你念着文殊菩萨的圣号时脑子里浮现出文殊菩萨的样子才对,你念着观世音菩萨的圣号脑子里浮现出观世音菩萨的样子才对。就是口念某尊菩萨、脑想某尊菩萨,心口一致,心口不二。否则便是:“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也徒然。”
  阿弥陀佛!


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