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上传时间:2007-6-4 12:51:50    作者:   

《留言板帖子汇总》第九辑(2006年08月01日至2006年08月31日)


智德法师 审核 缘善堂 汇总


  0288
  ●问题【客 留言于2006-08-06 0:37:53】(厦门网友)
  法师:您好。我有一个坏习惯,就是很贪睡,总是克服不了,即使是醒了,但是还是想继续睡下去。求法师是否有什么办法能让我这种坏习惯改掉呢?谢谢您。
  ★回复【智德法师】
  一般情况下的贪睡(如生病等除外),是意志薄弱的表现。意志薄弱的人,学习、事业都很难成功。意志薄弱的人,可以慢慢的把意志训练坚强,一是靠自己的信念、理念,二是靠他人的帮助、鼓励,不过最好是靠自已。古人有“头悬梁、锥刺股”的故事,你要多多看,便能克服贪睡的坏习惯。第一,你要认识到贪睡的坏处;第二要想出不贪睡的方法——做事。象我:第一,一定是要睏了才睡;第二,睡醒了即起,不赖床(除非病了),一睡醒想赖床时,心中立即生起一个念头:“反正睡不着,不如起来作事”,作为一个“人”,不可能没事做。任何一个成功人士都不会贪睡,都反对贪睡。佛教更反对:“财、色、名、食、睡,地狱五条根”。祝你:意志坚强!事业成功!


  0289
  ●问题【菩提 留言于2006-08-07 12:38:47】(江西网友)
  法师:请您介绍密宗是怎样入门呢?我还是不太了解密宗的.
  ★回复【智德法师】
  密宗入门,便是拜上师;然后依止上师学密。上师根据“徒弟”的各种情况而传授之。密宗:一重传承,二重口授。所以拜师是密宗入门的第一要务,其实,各行各业都需要拜师。犹其是密宗,它不象唯识、中观、净土、戒律可以自己学、自己修、自己练。密宗仪规,要上师传,徒弟承,然后才可以自己学、自己修、自己练。否则有“盗法罪”;否则会“走火入魔”;否则是白学、白修、白练,不会成就。假如你不是学密宗、修密宗,只是了解了解,不拜师也可以,利用发达的网络,收集一些密宗资料看看即可。假如你是要学密宗、修密宗,那就先找一个修学密宗很好的人,拜为上师,在学法上他会替你安排一切,勿庸我哆嗦!阿弥陀佛!祝你得大成就!


  0290
  ●问题【菩提 留言于2006-08-07 19:26:48】(江西网友)
  谢谢法师!我还有不明白的,我是经常放焰口的,焰口也算是密宗的,那我算不算“盗法”呢?放焰口也是要上师传,徒弟承的吗?
  ★回复【智德法师】
  学好了“焰口”,准备登座当“金刚上师”的时候,是要请精通“焰口”的“金刚上师”传,弟子承。在“焰口”的传承上叫“过座”,金刚上师此时会传授一些口诀、说明一些注意事项,而且把一些“过经过脉”的东西也一并传给你,这才是最重要的。因此焰口的传承是很重要的,有没有传承,其差异是很大的。希望你学的焰口有传承,如果没有传承,你可去依止一位德高望重的会放焰口的金刚上师,请他传授给你,一则免去了“盗法罪”,二则也如法如律,普利群生,增福寿而不减福寿。
  祝:法喜充满!


  0291
  ●问题【雅雅 留言于2006-08-08 13:08:05】(上海网友)
  请问大师如何还愿!阿弥陀佛!

  ★回复【智德法师】
  请见下面回复。阿弥陀佛!


  0292
  ●问题【雅雅 留言于2006-08-08 13:12:34】(上海网友)
  大师, N年以前在广东一个小县城的庙里许愿求签了,但是下下签,当时问了一些问题,有姻缘,解签的人告诉我们是牛郎织女,没过半年,我们就分啦,不知道这个算不算实现的愿望,也不知道要不要去还愿,还能不能再许愿,上个月我也问了这个问题,但您老人家一直没有回,很迷茫,所以现在又问了。我现在在上海,如果到梅州还蛮远的,请大师指点下,阿弥陀佛!

  ★回复【智德法师】
  据你所述,你在广东一个小县城的庙里所许的愿,已经实现了,应该还愿。不过,不一定是在哪里许就在那里还,任何一个庙的佛、菩萨、神都是一样的,所以在任何地方许愿,在任何地方还愿,这是可以的。还愿时不一定要跟许愿时说的一样,比如你许愿说,如果你实现了某个愿望,就给菩萨重贴金身,但你所许愿处的菩萨不需要贴金身,你或者可以把此处贴菩萨金身的钱,拿到彼处去贴。或者用这钱去买命放生,修庙造像,修桥补路,救贫济困,印刷经书等,诸佛菩萨会更高兴一些,会更喜欢一些。因诸佛菩萨,是大慈大悲,是“无缘慈”,是“同体悲”。祝:法喜充满。


  0293
  ●问题【雅雅 留言于2006-08-09 13:25:54】(上海网友)
  谢谢大师的回复。我不知是不是和佛有缘.今年得到一本地藏王菩萨经书,但还没有读完,读了没有几页,这些天中午休息时就听净空法师讲了凡四训,今天听完了。昨天也去烧香了……感觉心很乱,不知道为什么???请大师开示。

  ★回复【智德法师】
  一般情况下,若对佛法有信心,有道心,看经书时,听讲经时,都会有“如饥得食”、“如寒得衣”、“如贫得宝”的感觉,个别的人,这种感觉甚为良好。
  根据你的情况论,一、或者是你对佛法没有信心,没有道心。二、或者是你带着情绪、烦恼去读经、听经,故感觉心很乱。劝你看淡世情,放下、看破,便得自在。收拾自己的情绪,抛开烦恼,以一个好心情去读经、听经,即能有“如贫得宝”的感觉。象我们出家人,天天都要读经、听经、作功课,规定的功课完成时,即使没有“如寒得衣”的感觉,也是欢天喜地,心中充满喜悦。
  一个老居士说:“她第一次听到师父们念经、唱赞时,激动得哭了,比第一次谈恋爱更激动,激动的“质”更好,恰似饥饿了三天,看见了香喷喷的饭菜。”这是为何?这便是与佛有缘,前生前世种的善根成熟了。希望你端正身心,暂放万缘,以一个清净心来认真学佛,学佛久了,便有福德、智慧,自己给自己一个福德、智慧的人生。
  祝:法喜充满。


  0294
  ●问题【游儿 留言于2006-08-09 15:45:02】(北京网友)
  你好,我想问一声,佛工作认真吗?佛的工作是救苦救难的,助人为乐的;人的一生有36500 天,一生即哭,一死即灭,可为苦短。社会在发展,世人的生活在前进,佛他前进了吗?地藏王菩萨曾说过,地狱不空,誓不成佛。是不是空话!

  ★回复【智德法师】
  首先可以肯定,你不了解“佛、菩萨”,望你找些资料,或者亲近学佛大德,把佛、菩萨了如指掌后,好好归依学佛,以求得一个福德、智慧的人生,明白的人生,有价值的人生。佛教大德云:人生难得,佛法难闻,福田难遇。不过可以直接了当的告诉你:佛工作非常认真,是世界上第一最认真的,因为佛没有贪嗔痴,没有自私心,没有嫉妒障碍……佛的工作是救苦救难的,助人为乐的。人的一生有 36500天,一生即哭,此是懦者、弱者、虚伪者、假丑恶者之行为;强者、智者、真善美者不是这样。哭,虽然人人皆哭,但其意义、价值、目的就千差万别……一死即灭,只是肉体的毁灭,而识神不灭。虽然人人有死,但死法各一,以及人的一生,贫富、寿夭、美丑、贵贱等等,其实都是前世前生所造的善恶行为所决定。故佛有偈云:“欲知前世因,今生受者是,欲知后世果,今生作者是。”社会在发展,世人的生活在前进,佛他前进了吗!佛已经是“无德不圆”、“无惑不断”,福德智慧已经彻底圆满了的,佛已经在过去几千、几万、几亿……几亿亿亿亿亿亿亿年就已经是“超前进”了,即便社会再前进,也是赶不上佛的。这不是我乱说,网络上的佛教网站里的许许多多的佛学论文就说得很清楚。地藏王菩萨曾说过,地狱不空,誓不成佛。这绝对不是空话,你自己用百度搜索“地藏菩萨”,然后废寝忘食的研读一下便能明白。
  正果法师著《佛教基本知识》:佛,梵语“佛陀”,译为觉者,或智者。即真正圆满觉悟诸法事理,了了分明,究竟无余的一切智人。觉有正觉、等觉、无上觉三义。正觉简别凡夫的不觉,和外道的错觉。凡夫对于事物的真相不明,起种种颠倒,所以名不觉。外道依于寻思推度,或有限的定力和通力,见著了事物的某些部分道理,妄执为全部的、真实的,而建立种种的错误理论,自命是觉者,实际上仍然是有漏分别心的错觉。佛陀以无漏无分别智亲证诸法的真如实相,对于诸法的事相理体无增无减地平等如实觉了,是真正觉悟的人,所以是正觉者。等觉即遍觉义,简别二乘圣人。他们虽然是正觉,而未遍觉;因为二乘圣人自己虽然得了正觉,但不能起广大的慈悲心去觉悟别人,仅仅限于自觉而无遍觉。佛陀如大良医,自医医人,兴运大慈大悲,以自觉去遍觉一切有情,所以是遍觉者。无上觉简别菩萨。登地的菩萨,虽然是正觉者而亦觉悟其他有情,但因烦恼障和所知障还没断尽,福德智慧两种资粮尚须进修,虽是自觉觉他的遍觉者,未到圆满无上。唯有佛陀,自觉觉他的悲智行愿皆已究竟圆满,无有过上,无有与之可比并的人,所以是无上觉者。诸经中说,如果证得阿耨多罗三藐三菩提,义即无上正等正觉者。总起来说:自觉、觉他、觉行圆满,故名为佛。如《佛地论》说:“于一切法、一切种相,能自开觉,亦开觉一切有情,如睡觉醒,如莲花开,故名为佛。”
  祝你:好人生!


  0295
  ●问题【雅雅 留言于2006-08-10 12:38:03】(上海网友)
  谢谢大师的点化。可能是我的世俗心太重了,照您这样讲解,看来我和佛缘不是很深,或者根本没有佛缘,今年是我的本命年,今天也是我的农历生日……不知道要注意些什么?今年5月份去静安寺烧香的时候有个算命的硬拉着给我算命,说他是九华山的出家人,还让我出多少钱怎么样,所以后来我就不去烧香了,感觉骗子太多,人生太多变……请大师指点。阿弥陀佛!

  ★回复【智德法师】
  缘有二种,一是现成的,二是需要创造的。即使与佛没什么缘,但可以创造。创造与佛有缘的方法是:一是多念佛、忆佛、拜佛,求佛加被(保佑)自已方方面面都好得很,这样时间一久,那就是“与佛有缘”非浅,甚深。二是多烧香,多供佛,供佛的供品大概是“香、花、灯、水、果、茶、食、饮、宝、珠、衣”等等。这样就是有福、有慧的人生,一个与佛有缘,福慧俱足的有很大价值的人生。
  你碰到的那个“出家人”,不是真正的出家人,是假冒伪劣产品,是一个东流西荡的马流子人渣。真正的出家人,不会到处乱荡闲逛,都有事情做,修行、弘法、利生、为寺院办事,做这些事都来不及,哪还有时间闲逛。真正的出家人,99.999%都不学算命,不会算命,三藏十二部的佛法都学不完,哪还有心思去学“算命”这种雕虫小技、旁门左道。更何况出家人为了弘法利生的方便,还得学一些语文、语言、语法,历史、哲学、逻辑等。个别真正的出家人,即使会算命,也绝不会、万万不可能的去庙旁、路边、旅游胜地等处拦人、拉人算命;据说架子还大着呢,非得祈求者开着“劳士赖士”、“宝马”、“奔池”去寺庙三请五求的,一般人还见不着的。
  你也不必“感觉骗子太多,以后就不去烧香了”,这是因噎废食,实不可取。反之,你应该直面现实,以后如再碰到有出家人拉、拦你算命,你可大声吼:赶快滚蛋,不然我报警啦!在你边说边掏手机的当儿,保证那个假冒算命骗人的“出家人”,跑得比“360 码速度的劳士赖士”还要快。
  你不要因小失大,丢了西瓜捡芝麻。因为一些不良现象,影响你不学佛,如果这样,你就太幼稚,太不够坚强。佛寺有云:“打不退,骂不退,才是佛教的好宝贝”。你遇到佛法,就似碰到一座宝山,怎能不拼命捡宝而空手而归呢?
  再说骗子虽多,只要你处处小心谨慎,不要相信陌生人的话,也不要太相信熟人的话,那么骗子再怎么着也奈何不了你。
  鬼话可以随便信,因为谁也不当真。人话,就要谨慎了,就要思虑了,就要推敲了。还有一点就是不要贪心,在生活中,因“贪心”受骗上当的,多如黄河沙,须知“天上不会掉馅饼”。
  我对人话的原则是:不论什么人的话都要思虑,要推敲。对陌生人的话,要谨慎,更要思虑与推敲。对别人的承诺,拭目以待,搞定了再说,不抱什么希望。因此别人说我聪明也罢、精也罢,其实我只是比别人多一份谨慎、多一份思虑而已。我这人崇信佛法上讲的因果观、对人讲信用、讲义气,讲原则。因为人有人的原则,天有天的原则,所以七仙女下凡犯规,她母亲王母娘娘也不能违犯天规,不处理她。我对别人的承诺,是尽量实现。实现不了的,就不承诺。如果初看是不能承诺的,就不承诺,后来又能实现,便直接实现,不一定需要承诺。有时嘴上不说,在心里承诺,等到实现了,给朋友一个惊喜,朋友还佩服你、尊敬你。承诺不能实现,有时还会结冤,所以我对承诺不会随便。拉拉杂杂说一大堆,浪费你的时间,见谅。
  祝你:生日快乐,身体健康,平安顺利,万事吉祥!
 


  0296
  ●问题【道璇 留言于2006-08-10 21:08:56】(厦门网友)
  尊敬的法师,我法名道璇,曾受台湾释传畅法师的加持,热爱、敬仰佛教。我刚建了个厦门佛友QQ群:7830485 因国内各地很多地方的佛友有建QQ群,厦门没有。愿众位佛友多多加入参与,谢谢!我的QQ:363557281
  ★回复【智德法师】
  道璇法师,您好!阿弥陀佛!我会参加的,祝你在弘法利生的道路上畅通无阻。


  0297
  ●问题【一世清心 留言于2006-08-11 11:15:54】(九华山佛教在线)
  尊敬的法师,您好。我们是九华山佛教在线,想与贵站做个友情连接。贵站的连接已做好,请查看。文字连接:九华山佛教在线 http://www.fo365.cn 

  ★回复【智德法师】
  阿弥陀佛!贵站的连接已做好,请查看。你们的网站做得很好。


  0298
  ●问题【雅雅 留言于2006-08-11 13:04:14】(上海网友)
  谢谢大师,雅雅会铭记在心的:)
  ★回复【智德法师】
  阿弥陀佛!


  0299
  ●问题【爱莲说 留言于2006-08-17 22:20:43】(加拿大网友)
  智德法师,我携儿女去年皈依于台湾灵岩山寺妙莲老和尚,但因我们身在加拿大分寺,所以一直无缘亲听老和尚开示,引以为憾。今天来到您的网站,为法师的慈悲与智慧所吸引,连夜读完18页留言,好庆幸自己找到了一位依止明师。

  ★回复【智德法师】
  阿弥陀佛!多谢称赞。
  您所读的留言只是最近两个月的内容,其实不止18页留言,早期留言板的内容已汇总到【九品莲邦】-->【智德文集】里,有时间的话,也可去瞧瞧。若你在修学佛法上有什么疑惑,尽管提出,我当尽我的智慧,努力回答。
  祝你:法喜充满!


  0300
  ●问题【平平 留言于2006-08-19 12:56:24】(沈阳网友)
  法师您好:我们经常说“证得念佛三昧即可决定往生上品”。我想请教一下,如果有人多年前得到了一两次念佛三昧,但后来又有所退转,再没有得到过,临终也可决定往生吗?如果晚年时患了中风等疾病,临终神志不清醒不能念佛,也能往生吗?……有的同修说,证得一次念佛三昧,便是识得本来面目,便是开悟、明心见性,而开悟即可断尽见惑,相当于证得小乘的须陀洹果,即使临终不能往生,也可七生天上、七返人间而了脱生死。不知这种说法可靠吗?南无阿弥陀佛!
  ★回复【智德法师】
  “如果有人多年前得到了一两次念佛三昧,但后来又有所退转,再没有得到过,临终也可决定往生吗?”这就难以确定了,这得看他退转到什么地步,你可用蕅益大师所著《阿弥陀经要解》所说:“得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅”去裁判。假使他只退了“三昧”,仍是深信切愿精进念佛,那临终决定往生!假使他不但退了“三昧”,也退了“念佛”,不念佛改念其他法门,临终能不能往生,那就很难说了。
  “如果晚年时患了中风等疾病,临终神志不清醒不能念佛,也能往生吗?”这种情况只能是“中有往生”。就是人死后投生以前,这一段时间的有情,叫“中有”、“中阴生”。“中有”少时清醒多时昏迷,除了大善大恶以外,一般最短七天,最长四十九天就要投生。所以“中有往生”,必须是有人助念,有组织的助念,最好是七天七夜 168个小时不间断的助念,或者更长,越长越好,方可保证“中有往生”。所以我的愿望是一要死在大丛林,人多好助念;二要死在冬天,让助念的人不太辛苦;三要积蓄一点点资粮,好好招待发心助念的人。
  “识得本来面目”,在大乘是菩萨初地,在小乘是阿罗汉果,是断除了烦恼障,根本智亲证真如。在大乘的菩萨初地,只是初识本来面目,只识得十分之一,要全识还有十个阶位呢!二地至十地,再加等觉地。在小乘更麻烦,还要回小向大……因此在《维摩诘经》里,小乘被呵斥为“焦芽败种”。小乘的须陀洹果,跟“识得本来面目”相差还远呢!至于“开悟”之境界,那是千差万别,在大乘有“五十一位”之说。开悟有两二种,一是学习上的“解悟”,弄清一个问题,便是一个开悟,天天开悟,时时开悟,一天开几十个悟也是有的。二是修法的“证悟”,这个不容易,是要断烦恼的,开悟境界的大小深浅那就难以说明。如果“须陀洹果”者能够深信切愿精进念佛,那就很好了,一定是中上品往生。往生极乐世界,是一生成办“大事”,即使是“下品下生”,也比由须陀洹果而成阿罗汉果好百千万亿那由他倍。须陀洹果要经七番生死,这样往往返返、进进退退,也是很繁琐的。那里比得上往生极乐世界的一生成办“大事”。二是往生极乐,成佛容易;由须陀洹果而成阿罗汉果,要想成佛极不容易,故被斥为“焦芽败种”。所以“证得一次念佛三昧,便是识得本来面目,便是开悟、明心见性,而开悟即可断尽见惑,相当于证得小乘的须陀洹果,即使临终不能往生,也可七生天上、七返人间而了脱生死。”这种说法“不够正确、不太明确、笼统、模糊、似是而非。”
  祝你:深入经藏,智慧如海。


  0301
  ●问题【和一 留言于2006-8-19 16:04:43】(厦门网友)
  法师您好:请法师开示观心法门的修行,谢谢!

  ★回复【智德法师】
  一般来说,止观之观,即是观心法门,观心法门的种类,多得不得了,难以述说。你可自己根据你自己的爱好,去选择一二个法门修行。
  祝:法喜充满!
  http://my-aj.com/bbs/archiver/?tid-29098.html
  http://www.sangnan.com/cgi-bin/topic.cgi?forum=4&topic=1303
  http://www.nmamtf.cn/forum/view_2734,2.html


  0302
  ●问题【平平 留言于2006-8-20 10:11:55】(沈阳网友)
  原来如此,多谢法师指教。还想请问:中有往生,助念时是念阿弥陀佛好,还是念《中阴闻教得度》更好?据说《中阴闻教得度》可以指导亡者直接证成法身佛或报身佛,较往生净土更胜一层了。(他没看过中阴教法,不知到时能不能听懂)……
  再一个问题,小乘圣人断惑用的是戒定慧,他见到本来面目了吗?净空法师说:“难道修行还有不用真心的吗?有。哪些人不用真心呢?二乘人不用真心,阿罗汉、辟支佛,所以他不能见性。他不用真心,他用的是妄心。妄心就是意识心,就是唯识里面讲的心意识。他用心意识,而佛教大乘菩萨用真心。”而大乘行人如禅宗则是先明心见性,识得本来面目后见惑自然消除,从断惑的水平上看与须陀洹相同,我上次说的是这个意思。不知对否,请法师指点。
  ★回复【智德法师】
  一、中有往生,是往生极乐世界,助念时当然是念阿弥陀佛好、最好、最最好,以其简便易行,极易得利。《中阴闻教得度》太复杂了,不要说少时清醒多时昏迷的中有得利很难,就是少时睡眠多时清醒的“人”,能得其利的又有多少?
  “据说《中阴闻教得度》可以指导亡者直接证成法身佛或报身佛。”这绝不可能,既然“中有”在极短的时间内可以被“指导成法身佛或报身佛。”,为什么指导“中有”的人,在极长的时间(一生,算40年吧)没有证成法身佛或报身佛?如果《中阴闻教得度》可以指导亡者直接证成法身佛或报身佛,是真的,那指导中有者也能证成法身佛或报身佛,也是真的。这样一来,就有两个现实:一是凡学佛者都能在此生成佛,我们中国应该有很多已成佛的佛了,有吗?没有!二是只要《中阴闻教得度》一本法宝就够了,凡学佛者人手一本,其他佛教典籍一概不必要了,因其成佛容易,藏经楼是多余的,佛经流通处是多余的,书橱是多余的,佛学院是多余的,法师是多余的……大家都成佛了,你也佛,我也佛,他也佛,大家通通佛……老实告诉你,这是浮夸,这是藏传佛教的“通病”。
  二、小乘圣人之二乘极果,一是阿罗汉果,二是辟支佛果,他们已见本来面目,他们生死已了,烦恼已断,所作已办,不受后有。
  三、关于真心与妄心的问题应该是这样的:圣人即是真心,不管是小圣的阿罗汉果,中圣的辟支佛,还是大圣的佛果,都是一样的,这叫做“三乘共坐解脱床”。解脱生死、解脱轮迴、解脱烦恼。《解深密经》云:“复次胜义生。诸声闻乘种性有情。亦由此道此行迹故。证得无上安隐涅盘。诸独觉乘种性有情。诸如来乘种性有情。亦由此道此行迹故。说得无上安隐涅盘。一切声闻独觉菩萨。皆共此一妙清净道。皆同此一究竟清净。更无第二。”凡夫是妄心,因为他们身在妄中——生死、轮迴、烦恼。总之,在大乘,初地菩萨以前的凡夫菩萨是“以妄修真(初地的小真)”,初地菩萨以上,是“以真修真”,以初地菩萨的小真,修佛果的大真。在小乘,阿罗汉果以前是“以妄修真(阿罗汉果的小真)”,阿罗汉果时,是“以真修真”,以阿罗汉果的小真,修佛果的大真。
  四、至于净空法师所说,也许有他自己的密义、隐义、微言大义。
  五、不论是何宗,包括禅宗,都必须是先断惑而后证真,证真即“明心见性”、“识得本来面”。断惑在先,证真在后。不过断惑之同时即是证真,犹如被“尘”封住的明镜,先拭“尘”而后镜之明方显,拭尘与明显是同步的,这叫“同时因果”,在佛经上譬为“刀砍伤”,在语言的叙述上有先砍而后伤,实即是“即砍即伤”。不过绝对不是先伤而后砍,沒砍,何来伤?尘没拭,何来镜之明?你说“大乘行人如禅宗则是先明心见性,识得本来面目后见惑自然消除,从断惑的水平上看与须陀洹相同。”你这说法有两种错误,一是“未砍先伤”、“无拭镜明”,把“断惑证真”的次序颠倒了,这是绝对不行的。照你所说,难道禅宗有“先吃饭,后煮饭”的怪事物吗?二是你未弄清什么是“本来面目”、“禅宗明心见性之心、性”。“本来面目”、“禅宗明心见性之心、性”,是“真如”、“佛性”、“菩提”、“涅槃”等,在“须陀洹”位是见不到的、明不了的、识不得的,要在小乘极果阿罗汉位,大乘初地才能见到、明了、识得。在上一次回答你提问时已有说明,大乘初地、小乘极果的阿罗汉位亦是初识、初明、初见,要想全识、全见、全明,须在“佛果”位,即证得“阿耨多罗三藐三菩提”才行。
  祝你:吉祥快乐。


  0303
  ●问题【净土修行者 留言于2006-08-21 11:35:29】(广西网友)
  智德法师,您好。
  我为自己拟了两个早晚课:
  课程①,早上《弥陀经》一卷,佛号1000,南无观世音菩萨圣号 500,礼佛或观世音菩萨十二拜,晚课重复一遍。
  课程②,早上《普门品》一卷,大悲咒 7遍。晚上《弥陀经》一卷,往生咒21遍。
  但是无论是课程①还是课程②我都没有办法坚持下来,其实我从前一直是按课程①做功课的,也取得了很不错的效果,但是我考虑到将来我找到工作后,时间上怕无法安排过来,就又设计了课程②。但是做课程02的时候我又老想着按①做,做①的时候,我又会担心将来找到工作后没有时间照①做。怎么办?所以往往功课做了一二天就放弃了,自己也觉得很受打击,请法师帮帮我!感谢。南无阿弥陀佛。
  ★回复【智德法师】
  学佛,要感到快乐、轻松、自在,才叫学得好。如果学佛感到烦恼,那就没有学好,一定要找找原因,加以处理。你的功课太多,故不能长久坚持,希望你根据你的实际情况,定一个功课,一定要轻松愉快地完成。你想怎么定,就怎么定,沒有固定的模式的,定多少种类,每一种类念多少遍,都由你随心所愿。你不妨先定少一些,再忙都能轻松愉快地完成,如果时间多,有空闲,可以临时适当的加一些,或加一二种类型,或加一定的遍数。比如课程①中的佛号1000,可改成 500;南无观世音菩萨圣号 500,可改成 200或 300。课程②中的往生咒21遍,可改成七遍;大悲咒七遍,可改成三遍。总之就是一句话,功课定少一些,一般情况下都能完成,等有空时再临时增加。你现在可按课程①或课程②作功课,等到有工作了,再减少一些作为课程③。
  我给你定一个功课供你参考,算课程③吧:
  早上《弥陀经》一卷,佛号 500,南无观世音菩萨圣号 200,礼佛或观世音菩萨十二拜。
  晚课《普门品》一卷,大悲咒三遍,往生咒七遍。如果有空闲,佛号与咒可以多念。其实你可以这样,《普门品》与《弥陀经》太长,不能背,那就抽时间坐下来诵。而佛号、观音菩萨圣号、《往生咒》、《大悲咒》可以背念的,即使参加工作了,也可上下班等走路时可念,做不怎么用思维的事也可念……这样多一点功课,也能轻松愉快的完成。
  祝:法喜充满!


  0304
  ●问题【净土修行者 留言于2006-08-21 19:29:56】(广西网友)
  感谢智德法师您的回复。后学还想请问一个问题,后学现在没有工作,因为后学是个女孩子,长得不漂亮,年纪也不算小了,找工作的困难比较大,希望得到佛菩萨的加持,得到一份各方面都比较如意的工作,后学平日里尽量按佛所教导的去做,守五戒,放生,布施,做功课,但是心里总是有点信心不足,怕最后落空(我找工作主要为的是两保——医保,社保,因为我希望今生可以不嫁在家清修,没有养老金,晚景就比较的堪虑了),后学知道自己不应该怀疑佛菩萨,但是总是会忍不住这样想,后学忏悔。请法师开示后学。另外,后学并不是不爱学习之辈,但是现在真的是觉得茫无头绪,不知道学什么,学哪样,做哪行,总之一个字:乱!请法师指点后学,感谢。南无阿弥陀佛。

  ★回复【智德法师】
  首先,我得告诫你,凡事都有一个过程,戒急戒燥是做好一件事情的前提。以你目前的情形,急也没用,乱则有害。你应该好好学佛,在佛菩萨的加持下,你自己也要认真思考一下,端正身心,找准自己人生的位置,不要过高估计自己,但也不要贬低自己,保持一颗平常心,然后通过自己的各种关系,各种渠道,相信你会找到一份自己满意的工作,当然满意与否也是相对的,因为每个人的定位不同而有所差异。你说自己都不知道学什么,学哪样,做哪行,我想这是定位的问题,这很重要,说白了就是人生目标。有目标就有奔头,然后就会千方百计地创造条件去争取、去实现。因为我对于你的实际情况不是很了解,不好凭空说教,着实有些爱莫能助。其实,社会这么大,有许许多多的工作都适合你作,只是你没找准罢了,你可以请至亲如父母,至好如朋友等帮助你。
  祝你:幸福快乐。


  0305
  ●问题【净土修行者 留言于2006-08-22 10:32:19】(广西网友)
  感谢智德法师您的回复。南无阿弥陀佛。另外,还想再请问法师一个问题:佛法中有教女子如何做才能现世转为童身的方法吗?谢谢。

  ★回复【智德法师】
  佛法中没有教女子如何做才能现世转为童身的方法。佛法中有教女子如何做才能来世转为童身的方法。女转男身,现世绝不可能,因为已是女身,怎么调换呢?既然受了女身,也一定要受完这一期女身的业报才行。女转男身,来世就有可能,在《药师经》就有说明方法。《药师经》云:“若是女人得闻世尊药师如来名号至心受持。于后不复更受女身。”于后,即后生后世,并非今生现世。还有就是把自己所作的一切功德,廻向后生后世女转男身也行。《济公传》有载,当世皇太后做了无量功德,问济公和尚她的后生后世会怎样?济公和尚不说话,打起倒立,露出了“命根子”,大家都看见了,当然皇太后也看见了。当时文武百官都惊傻了,许多人骂济公和尚下流、无耻……只有皇太后明白了,济公和尚是说她后生后世会女转男身,得一相貌堂堂的“大丈夫身”。皇太后便哈哈大笑,说明了意义,制止了百官。
  祝:法喜充满。


  0306
  ●问题【印祥 留言于2006-08-22 17:18:04】(辽宁网友)
  智德法师您好:我是修习净土的,不久前得知密宗有一个“颇瓦法”,能够在很短时间内观想成功,打通中脉,运明点开顶往生,一般人闭关专修七天左右就可以打通中脉,然后只需每个月观想一次就能保持,想什么时候往生就能走。我想,我们学净土的一生苦修,最担心的还是临终时遇到逆缘或者昏迷念不了佛,那便大势去矣。(这样不幸的人很多)请教法师,颇瓦法真的这么神奇、易修吗?人人可修吗?
  ★回复【智德法师】
  “颇瓦法”修成功了,确实是“想什么时候往生就能走。”我想修成功是不容易的,是要大善根的人才行。一是现代人烦恼重,昏沉、掉举多,二是观想力弱,三是对阿弥陀佛及他的极乐世界要有“深信切愿”才行,这“颇瓦法”就是“行”,信、愿、行三资粮具足。“颇瓦法”确实神奇,但不易修,更不易修成功,也不可能人人可修。修“颇瓦法”的障碍主要是“昏沉、掉举、观想力弱”,如果观想力弱而修“颇瓦法”,这跟背书、背往生咒的质量有什么差别吗?再者如果现代人修“颇瓦法”非常容易成功,为什么没有几个人来示范一下呢,难道修“颇瓦法”的人都怕死吗?去极乐世界不好吗?我看修“颇瓦法”容易成就之说,只是一种传说,况且现代的西藏密宗,浮夸风还较严重呢!如果你要修,最好找一个修“颇瓦法”成就的人带着你修,在他的加持下,容易成就。不然象背书一样修“颇瓦法”,不如念佛。据说以前四川有一个寺院全部的居士都修“颇瓦法”,上师在他们顶上梵穴插吉祥草,为了插稳,许多人都插出了血。这主要是虚荣心作怪,如果自己头上插不稳吉祥草,表示业障重,没面子。学佛要老老实实,来不得虚假,如果这样,只能自欺欺人。
  阿弥陀佛!
  祝:法喜充满。


  0307
  ●问题【行清 留言于2006-08-22 18:12:21】(加拿大网友)
  智德法师,请问我这算不算自取僧物和或教他取。上星期去寺里共修时,因师父在进斋之后告之客堂有免费的地藏经可以请,就去拿了一本,因那里一直有很多结缘的书,所以也理所当然地认为是一样的。当时看到一位老太太已怀抱两本了。后有另一位老人问我是不是可以请,我说是的。但后来在大殿遇到一位义工师姐。看我拿的精美经书就说我读诵完毕要送回原处销帐,但我拿的时候没有看到签名簿,觉得好奇怪。后那位师姐送了我一本她自己的经,于是我就把已经请的经书还到客堂去了。但是我害怕那位老人是不是经我一说也取了一本呢。那算不算教他取啊?该如何忏悔啊?谢谢法师!
  ★回复【智德法师】
  你不用害怕,你没有罪,因为师父有叫大家请回去受持读诵,是经过同意允许的,所以没罪。相反,有些不知道是师父允许大家请的,你告诉了他,他请回去受持读诵,你还有一点点功德呢!那一位义工师姐,可能不知道是师父允许大家请的,故说:“读诵完毕要送回原处销帐。”现在印刷业发达,发心印经书的学佛人又多,经书请回去读诵,读完不必送回原处销帐,又不是图书馆借阅,是赠送结缘的,况且地藏经是要长期受持读诵的。
  祝:法喜充满。


  0308
  ●问题【愚 留言于2006-08-22 22:07:57】(上海网友)
  智德法师您好。我想问,九华山的方丈会给外人写信告知什么阴气重,要做法式之类吗?我曾经收到过九华山释慧清大师的信,也和他的徒弟见过面,因为我信佛,所以当时就相信了他们。当时他的徒弟给我看相,说了几句确实很符合我当时的状况,然后就是叫我要花钱做法,当时我是学生没有钱,所以只付了一点,并签字三年内还清(当时我在那本本子上看到很多人的捐款签名,甚至有人捐10多万的),如今期限将到,我也打算近期去一次九华山,如情况属实,我也愿把钱还给寺庙。但是我也在网上看到很多类似的骗术,我是先碰到相师,然后留下电话,然后就有接到过释慧清大师的电话,不知道我是不是受骗了呢?不过九华山之行还是在计划内的。
  ★回复【智德法师】
  贫僧明确地告诉你,你遇到了骗子,被骗子骗了。真正的出家人一般都不学算命,也不会算命,更不会东流西荡借算命“化缘”(确切地说是骗钱)。寺有寺规,国有国法。真正的出家人是害怕“种恶因得恶报”,喜欢“种善因得善报”的。你所说“九华山的方丈会给外人写信告知什么阴气重”,这分明是“坏人、人渣”冒充方丈向你写信,而你却信以为真,你错了,大错特错了。那个骗子真是可恶,你是学生没有钱,不但不放过你,还骗你做法事“分期付款”,还让你“赊帐”呢!这太恶毒了,太荒唐了。这简直不是人,是人渣;是吃人的狼,披着人皮的狼!会下第十九层地狱。
  其实,作为方丈,一是德要有点高、望要有点重,二是他有一批护法居士护法,三是他的寺院有一定收入。试问,能够尊为九华名山的一寺方丈,岂会随随便便给别人写信,又岂有空闲给许许多多你这样的人写信,又岂敢乱七八糟的给别人写信说什么“阴气重”。这件事本身就很荒唐!且不说九华山的方丈不会有此荒唐的行径,就是普通的出家人也不敢有此荒唐之行径,因为他们都懂得因果报应毫厘不爽的道理。所以贫僧我敢断定你被骗子冒充“方丈”骗了!不信,如果你有证据,可去九华山所辖“清阳县”的法院去起诉“释慧清”。但是如果你诉错对象(其实是明摆着),非但治不了骗子,也浪费你的时间和精力。贫僧劝你放下、自在,吃一堑,长一智。并以你的实例告诉你身边的亲朋好友、同事以及一切和你一样善良的人们,今后遭遇到诸如此类的事情,应该化被动为主动,果断报警!将此类恶人绳之以法。
  你可参阅本月十日“雅雅网友”的留言和法师为她作的解答,应该也能悟出一点道理的。希望你谨慎!谨慎!再谨慎!警惕!警惕!再警惕!
  阿弥陀佛!!!
  祝你:智慧如海。


  0309
  ●问题【愚 留言于2006-08-22 22:11:56】(上海网友)
  不好意思,由于网络故障,误发了两遍
  ★回复【智德法师】
  阿弥陀佛!没关系的。我已将重复的帖子删除。缘善堂代回。


  0310
  ●问题【善 留言于2006-08-22 23:18:18】(北京网友)
  智德法师好,阿弥陀佛!

  ★回复【智德法师】
  你好!阿弥陀佛!


  0311
  ●问题【善 留言于2006-08-22 23:25:52】(北京网友)
  智德法师您好: 我今年十月参加成人高考,我真的很想和我的朋友考通过。这是我们的希望,过了这关我们就能努力完成梦想。希望能得到法师您的建议。谢谢智德法师。
  ★回复【智德法师】
  虔诚诵经念佛,参禅打坐,将此功德,回向祈求佛菩萨加被你们:
  一、考试之题都能复习到,考试之题都是你们非常熟悉的内容。
  二、考试之时身体健康,精神爽朗。
  三、记忆力超张松;分析力赛诸葛亮;理解力胜举一反三的孔丘……
  更向佛菩萨祈求,保佑你们:学业成就、事业成就,精进学佛、道业成就。
  南无本师释迦牟尼佛
  南无消灾延寿药师佛
  南无极乐世界阿弥陀佛
  南无当来下生弥勒尊佛
  南无十方三世一切诸佛
  南无大智文殊师利菩萨
  南无大行普贤菩萨
  南无大悲观世音菩萨
  南无大愿地藏王菩萨。


  0312
  ●问题【善 留言于2006-08-22 23:35:53】(北京网友)
  智德法师您好: 听邻居讲前些天我们家楼道里有陌生人,而且陌生人身上有刀具,我们很害怕。菩萨保佑我们平安。智德法师我想知道我该做什么呢?希望得到智得法师的指点。
  ★回复【智德法师】
  虔诚诵经念佛,祈佛菩萨加被,出入平安,工作顺利,违缘消除,顺缘增长,吉祥如意……还有就是小心谨慎。


  0313
  ●问题【愚 留言于2006-08-23 0:14:29】(上海网友)
  谢谢缘善堂的回复。雅雅网友的帖子我几天前就看过,也觉得和自己的遭遇有几分相似。那我就把详细的经过叙述一遍:那是03年12月,当时我刚失恋,精神状态不那么好,有一天,在一个广场,一个自称来自九华山的女中年人拦住我,随便说了几句,说什么相见是缘,说得不准不要钱之类的话,她随便说了几句我的情况,确实很符合,否则我也懒得理她了。她告诉我一些注意事项,送给我一个符,还叫我抽了个牌之类的,然后我抽到喜牌,她说算命钱不给可以,但喜钱不得不给,我看她也说了几分准,自己抽了个喜也很开心,所以就给了些钱。我已经不记得我是为什么留下了电话号码和姓名给她。几天后就有一个自称为释慧清的人给我打电话,说叫徒弟给我带了封信和一个护身符给我,我见了他的徒弟,这是个男士,自称在九华山自小带发修行,还有很多证书,和几本关于九华山寺庙报道的书,上面有释慧清大师的照片等,同样的,说了几句,然后就是表明要做法,给我算了笔帐,当时我没钱,就支付了一点,并签字三年付清,就是在那本签字的册子上,我看到了很多人的捐赠,多则上万。到今年12月就是三年,我时刻记得自己的承诺,但有时看看一些关于骗术的报道,觉得自己的事情确实有些蹊跷。报道里说,九华山的主持不会打手机和外界联系,也很少用不是池州市的号码,我当时记下来电显示查过大师的号码,来自安徽安庆,不是池州。而且当时他在电话里把我的姓都念错了,我想方丈都很博学,不会念错字吧,后又想,可能我当时字没写清楚,让人误看了。我信佛,一直留着那封信和护身符,也正好最近有时间,想去次九华山了了心事。谢谢大师,阿弥陀佛!
  ★回复【智德法师】
  看了你的详细叙述,贫僧可以很明白地告诉你,这绝对是那帮以善良人们为蒙骗对象的骗局,你千万不要上当!!!你遇到了骗子,被骗子骗了。那个捐赠册子也是假的,主要作用是“鼓动人心”、“迷惑人心”。试想,被骗者(指盲目相信的人)看到册子上有捐几千几万、甚至十万的都有,会做何感想呢?遇到善良的人们,恐怕会这样想:哇!善人还真多。人家都捐几千几万、甚至十万,我捐个三五百还少得很呢?殊不知这恰恰是假的,这是骗子的高招,也是被骗的人容易中招的原因。就说算命吧,街头巷尾的算命者,东游西荡的算命者,拦人、拉人、拖人的算命者,其实都是骗子,不过有大骗、中骗、小骗之分而已。他们的算命术通常是诱供、套供,有点类似西方的催眠术……
  比如说某人父母的情况:“父在母先亡”这五个字,看官你会作何解释?
  贫僧这里至少有三个答案:
  ①、父亲健在,母亲先亡。
  ②、父亲先于母亲死亡。
  ③、父母现都健在,以后嘛,可以是母先亡,也可以是父先亡,不过那是以后的事。
  看官你说,某人遇上这样的算命先生,假设他的情况属①那种,那他肯定会佩服得五体投地:哇!真神人也!假设他的情况属②那种,他同样也是佩服得五体投地;假设他的情况属③那种,那他就会有点儿不舒服,不过算命先生还是有办法让他依然佩服得五体投地:嗨!山人我说的可不是过去,而是以后呀!你可得掂量点儿,为你的父(母)多积点福德吧!……
  就是如此这般循循善诱、循循善套……
  真正的出家人一般都不学算命,也不会算命,更不会东流西荡借算命“化缘”(确切地说是骗钱)。寺有寺规,国有国法。真正的出家人是害怕“种恶因得恶报”,喜欢“种善因得善报”的。你所说“九华山的方丈会给外人写信告知什么阴气重”,这分明是“坏人、人渣”冒充方丈向你写信,而你却信以为真,你错了,大错特错了。那个骗子真是可恶,你是学生没有钱,不但不放过你,还骗你做法事“分期付款”,还让你“赊帐”呢!这太恶毒了,太荒唐了。这简直不是人,是人渣;是吃人的狼,披着人皮的狼!会下第十九层地狱。
  其实,作为方丈,一是德要有点高、望要有点重,二是他有一批护法居士护法,三是他的寺院有一定收入。试问,能够尊为九华名山的一寺方丈,岂会随随便便给别人写信,又岂有空闲给许许多多你这样的人写信,又岂敢乱七八糟的给别人写信说什么“阴气重”。这件事本身就很荒唐!且不说九华山的方丈不会有此荒唐的行径,就是普通的出家人也不敢有此荒唐之行径,因为他们都懂得因果报应毫厘不爽的道理。所以贫僧我敢断定你被骗子冒充“方丈”骗了!不信,如果你有证据,可去九华山所辖“清阳县”的法院去起诉“释慧清”。但是如果你诉错对象(其实是明摆着),非但治不了骗子,也浪费你的时间和精力。贫僧劝你放下、自在,吃一堑,长一智。并以你的实例告诉你身边的亲朋好友、同事以及一切和你一样善良的人们,今后遭遇到诸如此类的事情,应该化被动为主动,果断报警!将此类恶人绳之以法。
  诚如你说的,你曾许诺过在三年之内捐款云云。其实你也不必太执著,非得一定到九华山去兑现,你可将这笔捐款用于当地的佛教事业,或捐给贫困地区的佛教事业。阿弥陀佛!


  0314
  ●问题【愚 留言于2006-08-23 9:53:20】(上海网友)
  我写错了,应该是释慧深大师,不过我想慧清或慧深大师应该都是九华山的方丈吧?
  ★回复【智德法师】
  对,都是,都是被坏蛋冒充。我知道有“释慧深”,好像是九华山百水宫的住持。不知道“释慧清”。阿弥陀佛!


  0315
  ●问题【慈 留言于2006-08-23 11:42:41】(厦门网友)
  法师:您好。有几个问题想请问。
  一:我妈妈已念佛多年,我该如何让妈妈纠正念阿(e )陀弥佛。您说这样的发音才是正确的。
  二:念阿弥陀佛圣号可以消灾避难,是真的吗?这是什么样的道理呢?
  三:如果有人信佛,但临终时却没有机会念佛。我们现在马上该怎么做?来对待这位亡者?谢谢您,祝您身体健康。
  ★回复【智德法师】
  一、如果你妈妈念阿弥陀佛已经习惯,不纠正也罢。净空法师、慧律法师等也这样念。我想,念阿(e )弥陀佛,已经念了几千年,念了几千代人,这阿(e )弥陀佛圣号在我们的宇宙里已积存了不可思议的信息,念阿(e )弥陀佛会与阿(e )弥陀佛更相应一些。你能纠正则纠正,不能纠正也罢了。
  二、念阿(e )弥陀佛圣号可以消灾避难,这绝对是真的,不容怀疑!道理甚深,难以述说。阿(e )弥陀佛,“无上医王”,什么灾都能消,什么难都能避。“十方三世佛,阿(e )弥陀第一”,这说明什么呢,这说明阿(e )弥陀佛比其他佛、菩萨更能消灾更能避难,无灾不消,无难不避。比消灾佛更会消灾,比延寿佛更会延寿……
  三、组织人助念。祝您身体健康。


  0316
  ●问题【善 留言于2006-08-23 20:02:14】(北京网友)
  真的谢谢智德法师!看到您的回复我心情好多了。谢谢!南无大悲观世音菩萨保佑!智德法师,谢谢。南无阿弥陀佛!
  ★回复【智德法师】
  南无大悲观世音菩萨保佑你:心想事成!


  0317
  ●问题【印祥 留言于2006-08-24 8:52:16】(辽宁网友)
  多谢法师,还有问题请教:我是在校的博士生,25岁,未婚,没有女友。在修净土。想请教的是,我手淫的习惯已经很久了,重的时候几乎每天,轻的时候一个星期也至少一次。平时还经常意淫,总也戒除不了。不知有没有比较好的方法?谢谢法师。
  ★回复【智德法师】
  不管是手淫还是意淫,这二种都不好,都极不好,趁早戒除,一定要戒除。时间久之,根深蒂固了,一则影响学佛,二则影响身体、三则恐怕影响你以后的正常婚姻与后代的延续。
  戒除的方法:
  一则“忍”,不作,想它的坏处,害人处,大丈夫应该有坚韧的毅力,如读书苦,你不是读到博士了吗?
  二则修不净观,你用“百度”搜索即可。
  三则念“南无观世音菩萨”圣号即可。《妙法莲华经观世音菩萨普门品》曰:“若有众生多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲;若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔;若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。无尽意,观世音菩萨有如是等大威神力,多所饶益,是故众生常应心念。”
  http://www.jiexieyin.org/ShowArticle.asp?ArticleID=150
  http://www.jiexieyin.org/ShowArticle.asp?ArticleID=4488
  祝你:身心健康,法喜充满。


  0318
  ●问题【雅雅 留言于2006-08-24 9:51:34】(上海网友)
  大师您好,我是雅雅,又来给您添麻烦啦,嘿嘿……上次我跟您讲过,我有一本地藏王菩萨经,但看了几页就没有看啦,还用布包好了放在抽屉里面呢,今天初一也没有去寺庙烧香,请问那本经书一定要看完吗,我只看了一半,有些不是很明白,而且有很多发音,不知道怎么念……或者我不是个好信徒?
  ★回复【智德法师】
  看经,没有看完不要紧,这没什么,一部大经如《般若经》要几个月才能看完呢。不过,看经是为了懂得经书的意义,经书是教人们修行的。要想看懂一部经书,一是要懂得佛法的基础知识,二是要多读经书原文,三是要看大德的注解,这样才容易读懂一部经书。诵经跟看经、读经就不一样了,诵经是为了“功德”、“智慧”,懂不懂得经的意义不要紧,懂得最好,不懂也可以。就是一天诵一部,天天如此,从不间断。时间一久,“功德”就大了,“智慧”也多了,做什么事也就顺了、容易成了,说话作事都“厉害”了。这就是诵经的好处。《地藏经》较长,《普门品》较短,《金刚经》、《药师经》、《行愿品》等较适中,诵熟了,30分钟左右。《地藏经》诵很熟,诵一遍可能要100分钟左右。《普门品》、《弥陀经》等诵熟了, 8分钟左右,不熟,12分钟左右。建议你选择一部你自己喜欢的经受持,一天诵一部,天天如此诵,不要间断,时间一久,感应就大了。不认识的字,可查字典,也可在留言板上问我。看经、研究佛教教义就好象搞科研,诵经就好象享受科技成果。如果没有时间搞科研(看经、研究佛教教义),那就直接了当享受科技成果(诵经、念佛、念咒、拜佛等修行)。社会上有一小撮专门研究佛教教义的学者,他们就是专门“研究”,无“信仰”、不“修持”,恰似不懂得享受科技成果而专搞科研的人,犹如出纳、会计,数他人宝。当然,象佛学院的法师,既懂得佛法,又行持佛法,“学修一致”,是最好的。如果没机会、没时间学习佛法,直接了当“行持”就是了。如果懂得佛法,而不信仰与行持,那就不行了,犹如识宝之人而不要宝,这是什么样的人呢?
  祝:吉祥快乐!法喜充满!


  0319
  ●问题【佚名 留言于2006-08-25 8:56:20】(网友)
  应“佚名”网友要求将留言删去,但因留言问题带有普遍性,故仍将法师回复保留,以教化初学。▲
缘善堂谨注
  ★回复【智德法师】
  关于诵经功德,你去读一读那些“诵经感应录”就应该能够有所明白。据说戚继光将军诵一遍《金刚经》就能超度一位士兵,这是诵经掌故,想来很难让你信服。就说贫僧周遭的经历吧:贫僧在厦门认识了二个居士,他们是专门持诵《地藏经》的,而且是极其虔诚的,他们的招感比一般人都好,“硬”是有贵人相助,常常相助,而且是助的“不可思议”(具体实例非本留言板所能叙述得清)。贫僧师兄智常法师也认识两位居士,原本被术士断明“命中无子”或被医生断明无生育能力,在极度痛苦与彷徨中接受佛教劝导,虔诚持诵《普门品》一段时间后即有感应,其结果想必不用贫僧多费口舌啦……你说,这难道不是诵经有功德的证明吗?诵经、念佛、持咒其实质是一样的。况且诵经不但有功德,还能明其义理,何乐而不为!
  元音老人的许多观点正确与否,尚待商榷,招人批驳的,也不在少数。还有,元音老人这样说,如果没有针对性,断人诵经,罪过不小啊!
  《瑜伽七十四卷八页》云:“复次于大乘中,有十法行,能令菩萨成熟有情。何等为十?谓于大乘相应菩萨藏摄契经等法,书持、供养、惠施于他,若他正说恭敬听闻,或自玩读,或复领受,受已广音而为讽诵,或复为他广说开示,独处空闲思量观察,随入修相。问:如是十种法行,几是能生广大福德道?答:一切。问:几是加行道?答:一。谓第九。问:几净障道?答:一。谓第十。”此中“受已广音而为讽诵”之“讽诵”,便是读经,读经没有功德?劝你深信,不必怀疑读经的功德。
  天下学佛人中,读经感应的如黄河、长江、恒河沙,本人长年累月受持《普门品》、《药师经》,感应就不少,因为业障重,感应了还不知道也是有的。恐怕就只有你和你周围的朋友,读经没有感应,因为你们“疑”,真是太可惜!
  《金刚经赞》曰:“断疑生信,绝相超宗……”,祖曰:“信为道源功德母……”
  http://www.bskk.com/dispbbs.asp?boardid=1&id=55439
  http://www.chinayoga.com/www/bbs/lb5000/cgi-bin/view.cgi?forum=5&topic=466
  http://www.wuyiyitan.com/printpage.asp?BoardID=7&ID=13291
  http://www.foxue.org/bbs/showprint.asp?topic_id=21694&forum_id=58
  祝:智慧如海。


  0320
  ●问题【愚→学人 留言于2006-08-25 12:02:26】(上海网友)
  谢谢智德法师的详细回复,我彻底认识到自己错了!我一定告诉周围的人叫他们不要受骗。我决定将来好好学佛,也在自身能力范围内为佛教事业作些贡献。我放下了,再次感谢智德大师,也祝您健康快乐,阿弥陀佛!
  ★回复【智德法师】
  恳祈诸佛菩萨加持您:福如东海,寿比南山,出入平安,工作顺利,身体健康,万事如意。南无阿弥陀佛!……
  祈诸佛菩萨再次加持您:一辈子心想事成;幸福快乐一辈子。南无阿弥陀佛!……


  0321
  ●问题【佚名 留言于2006-08-25 19:39:34】(网友)
  应“佚名”网友要求将留言删去,但因留言问题带有普遍性,故仍将法师回复保留,以教化初学。▲缘善堂谨注
  ★回复【智德法师】
  一、关于元音老人招人批驳的观点,是在网上看见的,没有细究,对于元音老人,只是在别人批驳他的观点中才知道他是学禅宗、学密宗的,至于他的生平行止著作思想几乎未作了解,一是兴趣原因,二是时间因素。
  如果你想细究元音老人招人批驳的观点,可以去以下网址细寻即可:
  http://hk.netsh.com/eden/bbs/8736/html/tree_5445963.html
  二、“命中无子”,是说—辈子没子女(包括生而后夭的都算),是世俗的—般说法,在前例里,贫僧不过是引用居士的现成说辞而已,并不代表贫僧对“宿命观”的认同。“命”者何也?所谓“人有定数,事亦有定数”是也。定数就是一般世俗人所说的“命运”。佛教不说“命”,更不论宿命;但佛教说“业”、“业力”。每个人的美丑、高矮、寿夭、贫富、穷达等等各种情况不同,都是因为“业力”所招感,业有善业、恶业……。
  你在帖子中说命“如果有的话,我们没有宿命通,如何知道,算卦、或是求神的结果难道可信吗?”云谷禅师对“定数”的见解是:迷则有之,悟则亡之。何也?盖迷(迷惑)乃一切凡夫所共有,因此世俗“宿命观”也就有存在的基础。那么,命运是如何来的,是从你自己的妄想、分别、执著来的。因此“听天由命,随业流转”也就成了必然,正如了凡先生未受云谷禅师开示前之境遇。我们今天倡导大众修学佛法,就是为了摆脱命运的束缚。诵经、念佛、持咒是修学佛法的法门之一,功德之有无,且听云谷禅师之见解:未能无心,但能持咒,无记无数,不令间断,持得纯熟,於持中不持,於不持中持。到得念头不动,则灵验矣。诵经、念佛、持咒之功德最最简单明了的是:当心中贪、嗔、痴……杂念一起,一句“阿弥陀佛”就能把杂念压下。所谓“不怕念起,唯恐觉迟”良有以也。
  希望你抽空读一读《了凡四训》,最好是精读,必有收益,定能解你心中之块垒。
  三、偈云:“欲知前世因,今生受者是,欲知后世果,今生作者是。”
  阿弥陀佛!


  0322
  ●问题【慈 留言于2006-08-26 20:21:42】(厦门网友)
  法师:您好。
  一:我平时专念(阿弥陀佛)圣号,有必要再加念(阿弥陀经)吗?
  二:我平时主要上贵网和(佛音),现在的佛学网站很多,而且众说风云,感觉很乱,您能告诉我几个比较正规的佛学网吗?
  三:网上有篇文章说(地藏经)是中国伪造出来的?说(地藏经)没有收入大藏经里?请您开示。
  谢谢。阿弥陀佛。
  ★回复【智德法师】
  一、你平时专念(阿弥陀佛)圣号,这非常好,非常难得。《阿弥陀经》与阿弥陀佛圣号是—个系统,如果你“想加”,非常“好”!完全可以“加”,有必要“加”。
  二、正规的佛学网站很多,举不胜举,就看你怎样的去看待里面的佛学文章。
  南普陀寺:
  http://www.nanputuo.com/index_gb.htm
  般若文海:
  http://bookgb.bfnn.org/
  佛典宝库:
  http://www.fodian.net/
  慧海佛光:
  http://www.hhfg.org/
  南海观音:
  http://www.orientbuddha.org/fjxy/
  网海莲舟:
  http://www.unc.edu/~zhaoj/buda/
  
  三、说(地藏经)是中国伪造出来的。纯属无稽之谈!这是那些“无耻”的学者,“无聊”的文人,为“一己之私,一己之利”而作的所谓惊天之论,其目的不外“故弄玄虚、哗众取宠”。似乎非如此“剑走偏锋”,无以显示他们的高明之处。再者,他们不这样作,便无“名”;书售不出去,便无“利”。因此,附庸者搭上便车而图名图利也就多了。其实这样作,实乃佛经上所喻“幼儿舔刀刃上蜜,必有割唇之患”。真正的智者,犹如孙悟空的“火眼金睛”识妖魔—样,慧眼—看便知。
  《中华佛教百科全书》云:“《地藏菩萨本愿经》,二卷。唐·实叉难陀译。又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。收于《大正藏》第十三册。本经系详述地藏菩萨的本生誓愿及利济众生事,进而强调经典本身的不可思议。谓诵读、听闻本经一句一偈,亦能消除无量无边罪业云云。全经计有忉利天宫神通、分身集会、观众生业缘、阎浮众生业感、地狱名号、如来赞叹、利益存亡、阎罗王众赞叹、称佛名号、校量布施功德缘、地神护法、见闻利益、嘱累人天十三品。与《地藏十轮经》同为专门阐述地藏菩萨事迹的重要典籍。”即使大藏经里没有《地藏经》,难道《地藏经》就是伪经吗?请问《大藏经》是怎么形成的呢?不就是历代大德慢慢编窜起来的吗!在古代通讯、交通均很落后,北方译经,南方编纂,挂—漏万,在所难免。况且,佛法的出现是跟众生的根器有关,怎能以不足的理由来说明《地藏经》是中国伪造出来的。那些学者、文人主要是以似是而非的“考据学”来证明自己的观点。“考据学”只能考据出:孔子是山东人,喜欢吃大枣;老子是河南人,爱吃面条等等如此之类的问题。怎能“考据”上契法界真理、下契法界众生的甚深、极甚深、最极甚深的佛法。以“考据学”“考据”佛法,是那帮浅薄学者、文人的通病,不理他们,你越理他们越得意呢!在众多的学佛人中,念诵《地藏经》、持念地藏菩萨圣号而得感应的人,多得很。你看光盘名为“诵经感应篇——治病救人除祸(山西小院实录)”便知。可怜那些“无耻”的学者,“无聊”的文人,对佛法不信、不敬、现报尚轻,后报极重,以其诽谤佛法故。
  阿弥陀佛!


  0323
  ●问题【雅雅 留言于2006-08-27 14:16:07】(上海网友)
  大师,您好!我一直有个坏习惯:就是不能持之以恒,做什么事情都只能做到一半就要放弃了,以前有个朋友去杭州给我算命啦,说是我出生的那个日期(八二年农历七月十七)就这样,做事情只能半途而废……也没有放在心上,但确实做事情都只做到一半,到后面就坚持不下去了,这样很困扰,但没有办法改正,请大师指点。阿弥陀佛!
  ★回复【智德法师】
  做事“半途而废”,不是命中注定!—是没有“恒心”,二是没有“主见”,即《百法明门论》说的“胜解”。没有“恒心”的人,作事易放弃,看不到事情最后的丰收“硕果”,这跟智慧有关。没有“主见”的人,被人—说,也便放弃了。这种人最容易的是“后悔”,“后悔”伴他—辈子。我18岁出家时在师父身边,看准了要做的事(读佛学院),就—定要做下去,师父(当时不理解)就不同意,我呢,就变通一下“暗逃”,后来证明我的抉择是对的,至今也不觉得后悔。我举这个实例,不是为了炫耀,而是借此告诉你:不论谁的人生,都是有得有失,只要不患得不患失就行了。且看:东边日出西边雨,各有各的好处,不可兼得。再者“塞翁失马,焉知非福?”对于认定的事,一定要坚持做下去,不然的话,—辈子都在后悔中过日子,是不会快乐的。快乐的法宝是珍惜“已拥有”。“主见”与“恒心”是成功人士的两大法宝,比尔盖茨的成功正体现了这二大法宝的功效。千万不要受“命中注定”这一说法的影响,况且命运也是可以改变的。我也劝告你去读一读《了凡四训》,精读后,必获益匪浅,因为《了凡四训》的菁华就是“改造命运,心想事成”。
  阿弥陀佛!


  0324
  ●问题【雅雅 留言于2006-08-27 14:20:29】(上海网友)
  大师,我觉得有很多事情困扰我?不知道为什么?想得多,实现的少!
  ★回复【智德法师】
  想得多,实现的少,这本来就是很正常的。即使出家人也是如此。“心想事成”这一成语的含义,不是说心里想什么就会实现什么,而是说心里认定一个目标(当然这个目标必须是可达成的,而不是乌托邦之类的幻想),然后努力去做,再加上因缘际会(条件成熟了),就会成功。这说明什么呢?说明凡事成功与否在于条件在于实行而不在于你怎么想。
  譬如说:我想要健康、想要学完整个佛法、想让全世界的人都学佛。可偏偏有时生病、限于自个的智慧与精力学好佛法的—部份都不行、全世界的人十分之—的人学佛都没有,事情就是这样事与愿违,所以,古德教导我们:“看破、放下、自在”。任何人都不可能想怎么样便怎么样,这想有很多差别,作为—个人要切合实际的想,不要不着边际地想。想了就要去作,成功了虽然欢喜,但也不要狂喜;失败了,虽然忧愁,也不要愁死。“不以物喜、不以己悲”的精神多少应该是要有—点的。如果你能够“看破、放下、自在”—些,很多事情便不会困扰你,而会解脱一些。你也应该“看破、放下、自在”—些,在佛教叫“随缘不变,不变随缘。”
  望你:“看破、放下、自在”。


  0325
  ●问题【释智德 留言于2006-08-27 20:17:29】(九品莲邦站长)
  印祥居士:你好!
  我这里有—套“治病救人除祸(山西小院)”VCD光盘一套六片,是许多人现身说法,他们在贫困、疾病的时候,因为虔诚讽诵《地藏经》,都——得到了救治。如果你看后,可能会消除对“诵经有功德”的怀疑。我想送给你,不要你—分钱,包括邮递费,希望你能把你的通讯地址告诉我,还有邮编,用邮箱也可。
  阿弥陀佛!
  ★回复【智德法师】
  缘善堂曰:“法师真慈悲”。


  0326
  ●问题【佚名 留言于2006-08-27 22:13:40】(网友)
  应“佚名”网友要求将留言删去,但因留言问题带有普遍性,故仍将法师回复保留,以教化初学。▲缘善堂谨注
  ★回复【智德法师】
  你说得非常正确,元音老人值得商榷的观点,经过仔细、认真的思考,确实是有“针对性的”。“说元音老人临终吐血暴死、死后神识附在某弟子身上等等”,确实是有人故意栽赃陷害,对老人的德行进行诬蔑的,可恶、可耻、可恨。我还听厦门—个居士讲,听说元音老人是有证悟的人,你读他的著作是没错的,很好的。
  南无阿弥陀佛!
  南无本师释迦牟尼佛!


  0327
  ●问题【娑婆居士 留言于2006-08-29 16:23:24】(福州网友)
  智德法师您好:下个学期您讲什么课?有没有编讲义出来,我也跟着学—学看,看能否学懂?阿弥陀佛!

  ★回复【智德法师】
  阿弥陀佛!
  我下学期教两个班两门课。预科班是《大乘百法明门论》,本科四年级是《因明》。这两门课我都有编写讲稿,已上传网站,你可去学习。如有疑问,可在本站留言板提出,我当尽心尽力回答。
  《大乘百法明门论》教案:
  http://www.88fo.com/jiupin/doc_zdwj.asp
  《因明》教案:
  http://www.88fo.com/jiupin/doc_zdwj.asp
  祝:法喜充满。


  0328
  ●问题【行清 留言于2006-08-29 17:31:50】(加拿大网友)
  智德法师,我又来打扰了。前段时间在寺里共修唱念阿弥陀佛时,有了奇怪的感觉,感觉不到自己的身体了。只能听到自己口中的佛号。时间过得飞快,感觉才几分钟的工夫其实已经二十几分钟过去了。结束后一点也不累,不象以前还腿麻腰酸的。后来因要照顾小儿及家事拖累,很长时间没有大段时间念佛。现在再也没有这种现象出现了,很懊恼,每次念佛号都努力找这感觉,可是却找不到。知道自己是太执著了,可是还是不想放弃。有朋友告诉我是因我退转了,所以才这样的。要我诵阿弥陀经就可以不退转了。是不是这样?南无阿弥陀佛!
  ★回复【智德法师】
  一、据你所述,你这个念佛境界,好像是念佛三昧的“前相”,不是念佛三昧。念佛三昧应该是物我双亡,能所双遣。因为你感觉不到自己的身体,这是“我”、是“能”;还能感觉到自己口中的“所念”的佛号,这是“物”。等到你—开始念佛而又感觉不到自己口中的“所念”的佛号,还感觉不到“能念的”自己的身体,这时,念佛三昧正式成就。所以你的念佛境界只能是念佛三昧的“前相”,不是念佛三昧。“念佛三昧的前相”,即是快要成就“念佛三昧”了,但还没有成就,还差—点点。
  二、退了就退了,不能执著,更不必懊恼,也不必去寻找,你越是这样,越得不到他,念佛时反而夹杂追求境界的杂念。如果你用—颗平平常常、自自然然的心去专心念佛,说不定不久的时间,那种境界还会再来,还会提高。禅宗对于证悟的境界的态度是:“佛来佛斩,魔来魔斩”,以免着欢喜魔(佛等来的原故)、着恐怖魔(魔等来的原故)。我觉得为求稳当,念佛法门、念佛行人,也应如此。以平和、自然的心境对待所得的境界。
  三、诵阿弥陀经,不可能得念佛三昧。念佛三昧,顾名思义,—定是要念佛才可以得“念佛三昧”,诵阿弥陀经,只能得“诵阿弥陀经三昧”,这种三昧是很难得的,因经文太长、太多,心不易定。
  祝:法喜充满。


  0329
  ●问题【印祥 留言于2006-08-29 20:37:52】(辽宁网友)
  法师您好,多谢您的关心。从前天晚上开始,留言簿每次只能发几个字,多写几个字就发不上去,不知是否出了问题。
  有几个问题很想向您请教(平时有了问题都没有人可以请教):
  一。暑假我读《楞严经》时领悟到,我们的妙明真心原来是尽虚空遍法界的,山河大地原是妙明真心中物,只是由于识阴这个无明的缘故,才会认四大假合的身体为自我,将身体之外的东西认为非我,“譬如有人,取频伽瓶,塞其两孔,满中擎空,千里远行,用饷他国。”我弄不明白的是,我们是每人有一个“妙明真心”呢,还是只有一个妙明真心,但这个妙明真心中产生了许许多多的“瓶子”(识阴),才有了许许多多的众生呢?
  二。虽然五阴、六入、十二处、十八界尽皆虚妄,但我们有一个不生不灭的如来藏(妙明真心)在,为什么说“诸法无我”?难道不能认为如来藏是我吗?
  三。“无生法忍”就是认识到诸法本来不生不灭的道理,并且把心安住在不生不灭的道理上而不再动摇。我认为这一点并不难,只要读懂了《楞严》前两卷就足够了。但为什么大家把“无生忍”描绘得高不可攀,认为是圣者、法身大士才能得到?是我对“无生忍”的认识不正确吗?请法师开示。
  此外,前天重新看了您对“命”和诵经功德的开示。诚然,“诵经、念佛、持咒是修学佛法的法门之一,功德之有无,且听云谷禅师之见解:未能无心,但能持咒,无记无数,不令间断,持得纯熟,于持中不持,于不持中持。到得念头不动,则灵验矣。诵经、念佛、持咒之功德最最简单明了的是:当心中贪、嗔、痴……杂念一起,一句”阿弥陀佛”就能把杂念压下。”这其实正是我对诵经持咒功德的理解,但也只到此程度。至于“诵xx经xx遍能现生获某种利益、消灾解难、多少劫不堕恶道”等说法还是难以理解。其实上次我所引元音老人说“功德”的话,南怀瑾先生也表达过同样的意思,我想,也许各位大德说法时都有具体的对象,不可生搬硬套。这个问题我会好好理解,再次谢谢法师。
  另外,我想您可否将“置顶帖子”的内容放在左侧的“留言板重要通告”中,免得您每天都需要重新发一次。
  南无阿弥陀佛。

  ★回复【智德法师】
  缘善堂回复:留言板发帖困扰问题请看置顶帖(告诸网友)。
  “置顶帖子”的内容在左侧的“留言板重要通告”中其实很早就做过说明,只是很多网友忽略了,以为旧帖子已被删除。所以,才有“置顶帖子”的权宜之计。在此,感谢“印祥”网友的关爱!
  其他佛学问题由法师为你解答。
  一、我们是每人都有一个“妙明真心”,不但是每人有一个“妙明真心”,而且是每只猪都有一个“妙明真心”,每头牛都有一个“妙明真心”,每条狗都有一个“妙明真心”……—切众生都有一个“妙明真心”。这个“妙明真心”,相当于“佛性”。
  《四书蕅益解》:“是故如来于明星出时。初成正觉。叹曰。奇哉。一切众生。皆有如来智慧德性。但以颠倒妄想。不自证得。若离妄想。则无师智。道种智。自得现前。明星日也。众生佛性。蔽于妄想。如日在云。云开而日光徧照矣。”此中之“如来智慧德性”、“佛性”,即“妙明真心”,即“如来藏”。
  《大乘法苑义林唯识章》:“一名有三十一类。华严等中遮境离识,名为唯心。辨中边论遮边执路,名为中道。般若经中明简择性,名为般若波罗蜜多。法华经中明究竟运,名曰一乘。此之四名通能所观真俗境观。正智唯真,加行、后得并通真俗。若言证者,后得唯俗。法华,有说:唯依果智,但说三车在门外故,宅中出者名衣裓、机案及门,不与乘名。理亦不然,声闻、缘觉、不退菩萨、乘此宝车,直至道场,故通因位。胜鬘经中六法、既为大乘故说,故通加行。至乘章中,当具显示。胜鬘经中遮余虚妄,名一实谛。显法根本,亦名一依。由空为证,又是空性,亦名为空。彰异出缠,显摄佛德,佛从中出,名如来藏。明体不染真实法性,名自性清净心。功德自体,亦名法身。无垢称经遮理有差别,名不二法门。大慧经中表无起尽,亦名不生不灭。涅盘经中彰法身因,多名佛性。楞伽经中表离言说,名不思议。瑜伽等中显不可施设,名非安立。摄大乘等显此遍常等,名圆成实。对法论等明非妄倒,名曰真如。此十三类名,唯所观理,唯真智境。恐文繁广,略举尔所,非更无也。谓法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、法位、真际、虚空界、无我、胜义、不思议界等十四名,如大般若广释。合前三十一单名。”这—段论文告诉你:唯心、中道、般若波罗蜜多、—乘,乃至法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、法位、真际、虚空界、无我、胜义、不思议界,都是“妙明真心”,即“如来藏”。但这个“妙明真心”中产生了许许多多的“瓶子”(识阴),是说每—个众生的心中都产生了许许多多的“瓶子”(识阴),那就有许许多多的烦恼客尘。而不是说总共—个“妙明真心”中产生了许许多多的“瓶子”(识阴),才有了许许多多的众生。总之—句话:—切众生的生命的成就,都是法尔如是成就的,没有无始以前之“始”,也没有无始以后之“终”。无情无论怎么好、怎么妙,都不会变成有情,所以佛教是彻底批判“达尔文进化论”的;而有情无论怎么坏、怎么烂也还是有情,在六道中轮回,绝对不可能堕落成无情。
  二、我,有“常”义、“一”义、“主宰”义。可事实上世间的万事万物,具体到每—事物都没有“常”义、“一”义、“主宰”义,因此是“诸法无我”。诸法无我,说的是五蕴和合的我中,没有一个常一主宰的神我,而缘生之假我,这个假我只是—个人称代词而已,“我”、“你”、“他”,这个假我还是存在的。我人有自的意志,由我的勤奋努力,进德修业,可以改善自己的环境,可以增进社会的文明。我若一心向道,精进不懈,我可以转迷成悟,可以证得涅槃。如来藏不是我(假我、外道的神我),但如来藏有“常”义、“主宰”义、“自在”义。故涅槃四德中——“常、乐、我、净”有“常、我”,这个“我”便是实实在在的“主宰”义。圣者证得了涅槃,能自我主宰,没有生老病死等八苦;而凡夫没证得涅槃,不能自我主宰,凡夫“疾病”了不能主宰,“生死”时不能主宰,故曰诸法无我。
  三、“无生法忍”就是认识到诸法本来不生不灭的道理,并且把心安住在不生不灭的道理上而不再动摇。我认为这一点并不难,只要读懂了《楞严》前两卷就足够了。但为什么大家把“无生忍”描绘得高不可攀,认为是圣者、法身大士才能得到?——你这种理解是错误的,是大错特错的。你错误的关键是把“信解(认识)佛法”当成了“亲证佛法”。“把心安住在不生不灭的道理上而不再动摇”,这只是修习“无生法忍”,即以“无生法忍”为对象,修止修观,并未成就、证得、亲证“无生法忍”。无生法忍”即“真如”,“信解”位的“真如”是“依言真言”,凡夫位的“真如”叫“在缠(烦恼)真如”,也叫“有垢(烦恼)真如”;圣者位的“真如”叫“出缠(烦恼)真如”,也叫“无垢(烦恼)真如”,这才是“真如”的本身(本质)。“亲证佛法”才叫“出缠(烦恼)真如”,“无垢(烦恼)真如”。“信解(认识)佛法”,是“有垢(烦恼)真如”,“在缠(烦恼)真如”。“把心安住在不生不灭的道理上而不再动摇。”这也是凡夫位,是“有垢(烦恼)真如”,“在缠(烦恼)真如”。在唯识学五位中,是“加行位”——加功用行,即所谓的“精进用功办道”。“加行位”之前是“资粮位”,即准备加功用行的“资粮”,即是“信佛法”、“解佛法”。“加行位”之后是“通达位”,即经过“精进用功办道”,通达(亲证)了佛法(真如)。这是菩萨初地,是以根本智亲证真如。佛经描述的是:“心行处灭、言语道断、只可意会、不可言传、离四句、绝百非……”。第四是“修习位”,在“通达位”后,菩萨为了成佛,精进修习六波罗蜜。第五是“究竟位”,菩萨在“修习位”,修习六波罗蜜究竟圆满,即成佛了。在五位中,初二是凡夫位,后三是圣者位。第三“通达位”是小圣(初识“妙明真心”、“如来藏”);第四是“修习位”是中圣(渐识“妙明真心”、“如来藏”);第五是“究竟位”是大圣(全识、究竟识、全证、究竟证“妙明真心”、“如来藏”)。
  阿弥陀佛!


  0330
  ●问题【印祥 留言于2006-08-31 15:42:34】(辽宁网友)
  多谢智德法师!后两个问题基本明白了,只是第一个问题更糊涂了。我原来是认为总共只有一个妙明真心的,由于执著而产生了许许多多众生。所以可以说一切众生都是我内心的化现,而在其他人看来,我也是他们内心的化现。后来我又见经上有“十方三世佛。同共一法身”、“众生与如来,同共一法身”的说法,故一直这样理解,原来不对。这样我心里就一塌糊涂了。
  我自己再研究吧,不想为了这些琐碎的问题再麻烦法师了。
  谢谢!阿弥陀佛。

  ★回复【智德法师】
  一、经云:“方便有多门,归元无二路”。这是说—切菩萨修习的法门不同,各修各的法门,但结果是—样的——成佛,即证法身。不要说诸佛法身是“同共—”,就是“三乘解脱身”也可以说是“同共—”。
  二、你的糊涂在于:在极“果位”的“佛果”,佛与佛是相同的,“佛佛道同”;由此你也认为在“因位”的凡夫,也是—样的。
  三、凡夫,又叫众生、有情、异生。《大毗婆沙论》卷四十五云:【“问:何故名异生性?尊者世友作如是说:能令有情起异类见、异类烦恼,造异类业,受异类果、异类生故,名异生性。复次能令有情堕异界故,往异趣故,受异生故,名异生性。复次能令有情信异师故,作异相故,受异法故,行异行故,求异果故,名异生性。大德说曰:能令有情依止异类界趣生有,发起种种颠倒烦恼,造作增长感后有业,轮转生死,无分限故,名异生性。阿毗达磨诸论师言:异生分故,异生体故,名异生性。尊者妙音作如是说:异生类故,名异生性。胁尊者曰:异生依故,障圣性故,名异生性。(中略)云何异生性?答:若于圣法、圣暖、圣见、圣忍、圣欲、圣慧诸非得,已非得,当非得,是谓异生性。”】因此说凡夫与凡夫之间是相异的,是不同的,各个凡夫有各自不同他的“妙明真心”。诸佛的“妙明真心”,犹如—尘不染的明镜,其实诸佛各有各的“妙明真心”,只是诸佛各自的“妙明真心”,都是“—尘不染”,故说“佛佛道同”、“同—法身”。诸佛各自的“妙明真心”,是“相同”,而不是“—个”,为什么相同?曰:都是“—尘不染”。所以圣者又可叫“同生”,同断烦恼,同得解脱,同证真如。凡夫、异生的“妙明真心”,犹如积满尘埃的镜子,尘埃的厚薄不同,故凡夫各各不同,千差万别。凡夫的不同,主要是不同于覆盖在“妙明真心”的烦恼垢,“妙明真心”清净的—面还是相同的,这要等到“转凡成圣”时才是相同的。
  四、对于佛经,要如实、如是的理解,佛经怎么说就怎么信解,要以佛经为我意,绝不能以我意为佛经意,这样极容易邪解、曲解佛经。对于佛经,直接读经典原文不懂的,—定要读祖师、大德的注解,—直到弄明白为止。你认为怎么怎么样,如果是对的便可,是错误的,—定要纠正。如果是佛经上怎么怎么样,便是怎么怎么样。“你原来是认为总共只有一个妙明真心的,由于执著而产生了许许多多众生。所以可以说一切众生都是我内心的化现,而在其他人看来,我也是他们内心的化现。”你这是错解佛经,佛教不是这样说的,你—定要抛弃这种观念。在佛教看来,一个妙明真心,只能代表—个凡夫或者—个圣者,不能代表二个乃至百千万亿个凡夫或圣者。一个妙明真心,由于执著,只能产生拥有此“妙明真心”者的许许多多的烦恼尘埃,绝对不可能产生许许多多众生。你这种观点有点像《老子道德经》、《周易》,《老子》曰:“道生—,—生二,二生三,三生万物”。你自己呢?曲解《楞严经》曰:“—生万物”。—,就是“总共只有一个妙明真心”。万物,就是“产生了许许多多众生”。你比《老子》还更直截了当—些,《老子》比你啰嗦,你比《老子》简洁。这是中观宗批判的“自性见”;唯识宗批判的“遍计所执”,整个佛法批判的“邪见”。佛法讲“缘起”、“缘生缘灭”。“缘起论”,是佛法的特质,是佛法不共任何外道、学说、观念的区别。
  阿弥陀佛!


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