您现在的位置:

双击自动卷屏 
上传时间:2006-11-7 13:54:43    作者:《中华佛教百科全书》   

作者:《中华佛教百科全书》


  十卷(或二十卷),隋·智顗说,灌顶记。具名《妙法莲华经玄义》,又称《法华经玄义》,收在《大正藏》第三十三册。这是天台宗详释《妙法莲华经》题名的主要著述,为天台三大部之一,即天台宗开祖智顗立五重玄义解释《妙法莲华经》的标题,开说一经的要旨,弟子章安灌顶笔录成书。智顗开说《法华经》的要旨有两次:第一次是陈废帝光大元年(567),在金陵瓦官寺;第二次是隋文帝开皇十三年(593),在荆州玉泉寺。现行的《法华玄义》,是第二次讲说的记录。


  本书详说《法华经》的义旨,并且阐明《法华》开显法门的纯圆独妙,以确定《法华经》在佛一代所说诸经中的位置。


  本书的组织,是以释名、辨体、明宗、论用、判教五重玄义为骨干,更在前面作七番共解。七番是标章、引证、生起、开合、料简、观心、会异七科,通解五重玄义。然后就五重玄义的每一重又各各详细分别解释。


  七番共解的第一番标章,内分列释名、辨体、明宗、论用、判教五章的名称及其要略;第二番引证,授引佛语来证拂立五章的根据;第三番生起,阐明五章前后生起从粗到细的次第;第四番开合,五章通释《法华》一经,为令易于了解,而作五种、十种及譬喻等三种开合解释;第五番料简,问答料简有关五章的异议;第六番观心,令从标章到料简一一都入观心一门;第七番会异,会释五章与四悉檀的同异。


  正说五重玄义的第一重释名,其中又分作四段:(1)判经名的通别,“妙法莲华”是别名,“经”是通名。(2)定妙法的先后,标题为便于称名,所以先妙后法,解释为便于析义,所以先法后妙。(3)出旧解,略举道场观、会稽基、北地师、光宅云四家的旧解。(4)正解“妙法莲华”经名。“法”即十界十如权实之法,亦即宇宙万法,把它概括作众生法、佛法、心法三种,而依《法华经》圆融三谛的义旨,说这三种法融妙不可思议、无差别。“妙”有相待、绝待二种:和粗相对待而称为妙,叫作相待妙,例如半字和满字相对待,半字是粗、满字是妙,常无常、大小亦然;不因和粗相对待而称为妙,叫作绝待妙,例如法界是一个整体,不再有其他的法可以和它互相形比,无可对待而称为妙。众生法、佛法、心法,都具备相待、绝待二妙,所以称为妙。更开迹门(如来从久远之本,以垂近成之迹)、本门(如来开近成之迹,以显久远之本)两种十妙,这两种也都具备相待、绝待二妙。迹门十妙是:


  (1)境妙:是说如下的智妙所观照的宇宙一切万法,智顗把它概括作十如、十二因缘、四谛、三谛、二谛、一谛、无谛七科。十如等境都是圆融不可思议的妙法,只有佛才能够穷尽,是诸佛所师,所以称为境妙。


  (2)智妙:是说照了十如等境妙的观智,有一世智乃至二十妙觉智等,境既然妙,智自然也和它相称,境智不可思议,所以称为智妙。


  (3)行妙:是说用智妙观察境妙的修行,有一行三昧、止观、闻思修或戒定慧、四念处、五门禅、六波罗蜜、七善法、八正道、九种大禅、十境或十乘观法等,行行融通,一行即一切行,由于智妙,行也随着圆妙不可思议,所以称为行妙。


  (4)位妙:是说修行所历的阶位,有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等,是妙行所契,所以称为位妙。


  (5)三法妙:是说妙位所住的真性、观照、资成三法,也就是三轨(三种轨范):真性轨是说在果位的境妙,即真实的法体;观照轨是说在果位的智妙,即破惑显理的智用;资成轨是说在果位的行妙,即彼此相依起用的万行。名字虽然有三种,只是一个大乘法。前面所阐征诸谛即是真性轨的相貌,诸智即是观照轨的相貌,诸行即是资成轨的相貌;而前面所阐征


  诸位,只是修行此三法所证果。宇宙的法法都妙,并非只此三法,一切三法亦复如是,三轨、三道、三识、三佛性、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三宝、三德等,彼此同一意义,自它类通,所以称为三法妙。


  (6)感应妙:是说具备上述的四妙与三法,成就因圆果满的佛身,寂而常照,众生能以圆机相感,即以妙应相应,如同水不上升,月不下降,而一月普遍影现在众水当中,不可思议。


  (7)神通妙:是说佛为化益众生,示现药树王身如意珠王身等身轮,毒鼓天鼓等口轮,随自意随他意等心轮,善权方便,称道机宜,转变自在,不可思议。


  (8)说法妙:是说如理圆说十二部法,令众生开示悟入佛之知见,能诠的言教、所诠的义理都甚深微妙不可思议。


  (9)眷属妙:是说佛出世时,十方诸大菩萨,或以神通来生,或以宿愿来生,或以应现来生,辅佛行化,如同世间眷属,天性亲爱,更相臣顺。


  (10)利益妙:是说诸佛所作感应、神通、说法三妙都不唐捐,沾溉地上清凉益、小草益、中草益、上草益、小树益、大树益、最实事益等七种利益。如同云行雨施,草木各得生长。


  以上是迹门十妙。本门十妙是:


  (1)本因妙:是说甚大久远的畴昔,释迦牟尼佛本初在因位发菩提心、行菩萨道时所修的妙因。


  (2)本果妙:是说本初所行圆妙之因,初证得究竟常乐我净的妙果。


  (3)本国土妙:是说本佛所住的净妙国土。


  (4)本感应妙:是说既已成果,即有本时所证二十五王三昧,一一三昧中皆有慈悲誓愿冥熏法界,机感妙应,寂而能照。


  (5)本神通妙:是说昔时所得的无记化化禅(任远成就,不须作意,化复能化)和本初在因地时的各种慈悲相合,现希有事,启发最初可度的众生。


  (6)本说法妙:是说往昔初坐道场始成正觉所说醍醐妙法,令诸菩萨发大道心,至今皆住不退。


  (7)本眷属妙:是说迹化的眷属,其实是过去久远本地本佛的内眷属。


  (8)本涅槃妙:是说迹化的涅槃,是常住本寂的涅槃垂迹。


  (9)本寿命妙:是说本地本佛的寿命,劫数长远,不可思议,和迹化的寿命有长短远近不同。


  (10)本利益妙:是说远从本地成道以来,八番十番饶益本时的业、愿、通、应等眷属,皆令得到利乐。


  以上解释妙法,以下解释莲华,妙法深意,藉“莲华”的譬喻来加以显示。莲华具有六义,即以譬喻佛法界的迹本两门:(1)为莲故华,譬喻为实施权。(2)华开莲现,譬喻开权显实。(3)华落莲成,譬喻废权立实。这三种譬喻迹门从初方便引入大乘,终竟圆满,称为迹门三喻。(4)华必有莲,譬喻从本垂迹。(5)华开莲现,譬喻开迹显本。(6)华落莲成,譬喻废迹显本。这三种譬喻本门始从初开终至本地,称为本门三喻。又莲华还譬喻十如、十二因缘、四谛、三谛、二谛、一谛、无谛等法。“经”是梵语“修多罗”的意译,古来有翻译的,有不翻的,今和合两家,分列五义:明有翻、明无翻、和融有无、馁明经、观心明经。


  第二重辨体,分作七段:正显经体、广简伪、一法异名、入体之门、遍为众经体、遍为诸行体、遍为一切法体。其中正显此经以一实相印(宇宙万法当体即是实相的妙体)为体。妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅槃、佛性、如来藏、中道、第一义谛等,都是实相的异名。众经、诸行、一切法都以实相为体,而入体相之门是教行。


  第三重明宗,分作五段:简宗体、正明宗、众经同异、明粗妙、结因果。其中正明此经是以佛自行因果为宗,或以合师弟因果为宗。


  第四重论用,分作五段:明力用、明同异、明历别、对四悉檀、悉檀同异。其中正明此经是以断疑生信为用,即用佛菩提的权实二智,在迹门中断三乘的权疑,生一乘的实信;在本门中,断菩萨执着方便近迹的权疑,令生本地久远实成深远不可思议的实信。


  第五重判教,分作五段:大意、出异、昆、去取、判教。其中先批判“南三北七”的旧说,次立“五时八教”的教判,而判《法华经》为超越八教纯圆独妙,并以涅槃五味中的醍醐为譬。


  本书末尾附有〈记者私录异同〉一篇,是灌顶记录智顗所说后的附记,其中分为杂记异闻与推尊师说二段。杂记异闻中又分为四:(1)阐明《般若》与《法华》的同异,(2)阐明经论中诸藏的离合,(3)阐明四教名义的依据,(4)批判古时“七阶五时”教判的穿凿。


  本书的注释,有唐·湛然《法华玄义释签》二十卷,(编按:1990年台湾有包含《玄义》全文的新式标点本。中华佛教文献编撰社出版。)宋·法照《法华经玄义读教记》五卷,宋·从义《法华玄义补注》三卷。本书的节本,有明·传灯《法华经玄义辑略》一卷,智旭《法华经玄义节要》二卷。此外有关的撰述,有唐·湛然《法华经玄义科文》五卷,宋·善月《法华大部妙玄格言》二卷,有严《法华经玄签备检》四卷,智铨《法华经玄签证释》十卷,清·灵耀《法华经释签缘起序指明》一卷。


  本书虽是解释经题,内容却是判释佛一代时教,也可说是天台宗对于全佛教的概论,可称为以往中国佛教学人卓越的佛教研究成果。(黄忏华)


  [参考资料] 慧岳《天台教学史》;牟宗三《佛性与般若》;《天台学概论》(《现代佛教学术丛刊》{55});阪本幸男(等)《法华经の中国的展开》;惠谷隆戒《天台教学概论》。

联系电话: 0592-2097933

Email: zd933@163.com

开户行:中国建设银行 厦门市分行 厦大分理处 户名:黄德中(释智德之俗家名) 账号:6227-0019-3567-0013-613

寺址:中国福建省厦门市南普陀寺 邮编:361005