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上传时间:2006-11-6 22:40:17    作者:《中华佛教百科全书》   

作者:《中华佛教百科全书》


  二十卷。印度·迦多延尼子着,唐·玄奘译。收在《大正藏》第二十六册。全称《阿毗达磨发智论》,又相对于六足论,而称《发智身论》。另在《大智度论》中称之为《发智经》,在《婆薮槃豆传》中称为《发慧论》。此外,由于系说一切有部的根本论书,故亦称《说一切有部发智论》。


  本论系将经中所有要义用各种阿毗达磨形式加以解释的论典。有释义者,有分别法门者,有抉择性相者,也有破除异说者。全书分八蕴(杂蕴、结蕴、智蕴、业蕴、大种蕴、根蕴、定蕴、见蕴)四十四纳息(品),全面阐述说一切有部的基本观点,兼论当时部派佛教间争论的各类问题。又,本论之核心思想与说一切有部其他重要论书相同,皆主张“三世实有,法体恒有,人空法有”,并反对上座部的某些论点,也批评大众部关于过去无体等等说法。此论在古印度部派佛教时期有一定的影响,后来的《大毗婆沙论》一书,即根据此论的分类,对八蕴作详细的论释。


  关于此论的成书年代,历来说法不一。《婆薮槃豆传》谓系佛灭后五百年在罽宾国所撰集;《大唐西域记》卷四则说系佛灭后三百年在北印度至那仆底国秣苏伐那寺所著述。又,古来一向认为本论有异译本,即前秦·僧伽提婆与竺佛念共译的《阿毗达磨八犍度论》三十卷(《大正藏》第二十六册)。然而现代日本学术界,有人认为二者并非同本异译。而是各具独特意义的异本异译。


  ◎附:印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》第五章第一节(摘录)


  说一切有部阿毗达磨论宗,以迦旃延尼子所造的《发智论》为根本论。在说一切有部中,这是被推尊为佛说的。论题众多,几乎网罗了当时阿毗达磨的一切论题。(中略)


  据《大毗婆沙论》的分析,全论分四层,或五层的组织。(1)“章”,就是论题。(2)“门”,对于某一论题,分作几门去论说。如“世第一法”章,以七门来论说;“顶”章,作二门论说。先立章,次开门;先章后门的次第与意义,如《大毗婆沙论》广说。(3)将多少章组合为一,名“纳息”,就是品。每一纳息的内容、性质不一,所以每一纳息的名称,多半以第一章名为名,如“世第一法纳息”等。这与《论语》的篇名〈学而〉、〈先进〉等一样。(4)组合多少纳息为“蕴”──犍度。每蕴的名称,是依该蕴的主要内容立名。这四层组织,就是《大毗婆沙论》所说的,“能善立蕴纳息章门”了。


  或可分五层组织,这是在“安立章门”,与“造别纳息”间,加入“标举略颂”。依唐译,在每一纳息前,将各“章门”,结为“略颂”。(中略)


  八蕴四十四纳息的《阿毗达磨发智论》,在体裁上,继承古传阿毗达磨论的特色,“阿毗达磨性相所显”,与“素怛缆次第所显”不同,所以不重次第。《发智论》是不重次第组织的;但说他毫无组织,也是不尽然的。大概的说:顾名思义,“杂蕴”最为杂乱;“杂蕴”的次第,仅可用联想律去解说。如说“世第一法”,就想到“顶”与“暖”;想到初发无漏智时,所断的二十我我所见(身见);又联想到“常见”等。这样,“智”,“识”,“二心不(能同时)俱”起,那如何会有“忆念”?忆念祖宗的“祭祀”,是否有用?这样的联想下去,毫无次第前后的组合为“杂蕴”。然其他的七蕴,尤其是“结蕴”,列章与分门解说,可说极有条理。从《发智论》的组织形式来说,论主对于阿毗达磨论义,必先区别为几大类,如结、智、定、业等。每一大类,确立几大论题,然后列章分门的叙述出来。联想到的,也多少附编在里面。还有七蕴所没有论到的,有关法相的要义,确定体用,纠正异说等,再别立为“杂蕴”。“杂蕴”所论列的法义,不限于一端,在说一切有部的教义中,极为重要。


  [参考资料] 《大毗婆沙论》卷一;《俱舍论》卷一;《婆薮槃豆法师传》;《大正大藏经索引》〈毗昙部解题〉;《部派佛教与阿毗达磨》(《现代佛教学术丛刊》{95});河村孝照《阿毗达磨论书の资料的研究》;木村泰贤《阿毗达磨论的研究》;渡边梅雄《有部阿毗达磨论的研究》。

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