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上传时间:2006-11-6 21:27:58    作者:《中华佛教百科全书》   

作者:《中华佛教百科全书》


  一二0卷。唐·李通玄撰论(即《新华严经论》四十卷,收于《大正藏》第三十六册),志宁厘经合论,即成本书。收在《卍续藏》第五至第七册。系新译《华严经》的注释书。内容分十门解释一经,十门即:明依教分宗、明依宗教别、明教义差别、明成佛同别、明见佛差别、明说教时分、明净土权实、明摄化境界、明因果延促、明会教始终。


  据本论卷首福州开元寺沙门志宁的序文所载,唐·大历年中(766~779)广超及其弟子,得李通玄所著《华严经论》四十卷及《十明论》一卷,将之弘传于燕赵间,后代南北学人皆参阅李通玄之论文,及后唐宣宗大中年间(847~860),志宁和会其论文与本经,使人易读。然志宁所和会之经论本,因义类繁衍,品藻不圆,因此在志宁之后一二0年,即北宋·乾德五年(967),慧研整漏略,列经论,成为一二0卷,此即今之合论。卷首叙述作者之略传及本书流传之概要。


  李通玄与法藏属同一时期,但年代较法藏晚。李氏对于十玄六相的解释,与法藏颇为异趣,系以自家独特的见解注释新经。李通玄所释与诸家不同者,首先,于一经十门分别中的第一、第二门,不采用五教十宗之教判,而开为十宗十教。且名目形式与法藏的五教十宗判似同而异。又,主张《华严经》有十会十处四十品。认为《华严经》内〈十地品〉之后、〈十定品〉之前,宣说第十一地等觉位之处,缺少一会一品。此品称为〈佛华品〉。而《璎珞经》即相当于此品,合计乃成四十品。另外,氏以华严系重视行门实践之说,对于其后华严宗四祖澄观所唱导的行门为本有很大的影响。本书卷五十四以〈入法界品〉之初的文殊为妙慧之司,以普贤为圆融妙行之司,将此二菩萨配于妙慧、妙行;又于卷七、卷八以之为体用而配于智慧;又以此二菩萨与一毗卢遮那佛为观行者之所观,凡此亦为澄观之“三圣圆融观”所依据。此书之注疏有《华严经合论简要》四卷(明·李贽)、《华严经合论纂要注》三卷(明·方泽)等。


  ◎附:志宁〈大方广佛华严经合论序〉


  邈矣!旷古太素为混沌之先,存而不论,道为一生之始。洪儒之子,浴归沂水之滨,周圣孔明,乐在先王之道。安有得于太空之量,现法界于一尘之中?耘除始终,蔑彼生灭。太虚不能齐量,无为犹是假名,常用而常无,居有而非有。
  华严经者,盖非罗汉结集,亦非小圣传持。大本华严,非佛不能知见;中本华严,住地菩萨乃能知之;小本华严,即十万之偈。今之所传,只获四万五千余偈,即八十卷经是也(此准《华严经纂灵记》中说也)。经云:此经不入二乘人手,若无大心凡夫,此之法门即当散灭。经有十玄六相,义如结绾众丝、帝网天珠,重重各有条贯。谈端举一,则万类齐归,义海千殊,烂如星布。以缘生为旨,以法界性为宗,法身与报化同时,体用别无二相。以华严为游履,以菩提心为家,以万德万行为家业,以文殊为种智,以普贤为行华,以毗卢遮那为结果之身,以四十二位而为眷属。演则弥纶法界,卷则巨海毛端会万象。虽以云多入尘毛,尚有余地。圆融行布,理事互参。行布圆融,主伴交现。如断金之杖,一即是多;如断杖之金,多即是一。随观一境,四种法界圆顿现前。一地初登,百门妙义联绵俱集。证趣七地,功用方休。八地定力转深,起智还由诸佛。风帆既便,任运而行。其势不停,直至法云之地,会中十地。普眼初游,未见普贤佛前大智。十大声闻,不睹逝多之胜事,良由发心既小,大愿未圆。等觉妙觉现前,尔乃二愚。方尽此经,法界无始无终。佛身非有成与不成,大智无灭无生,常以利人为本。普慧二百大问,普贤二千法酬。法界性本,如如出没,卷舒自在(经云:如人化心化作佛,化与不化等无异,一切诸佛成菩提,成与不成无差别)。善财童子成道只在一生,六千比丘发智不由多劫。白牛之驾将悟,即以超于大乘金色世界现前。文殊之智,全证法华。龙女成佛,只在刹那。妙峰见佛光明,初住便登正觉。但随圆见网,取渐修顿悟只在刹那,如牛食肥腻之草。


  大唐忻代之间有长者,姓李号通玄,其实异人,莫知来处,造斯经论四十卷成。彼有记云:猛虎驮经,引于岩下,下笔之后,常得天人饷食,乃至论终,身亦去世。后人获其稿本,传写流行。其论所明,与诸家疏义稍有差别。经有十处十会,义搜璎珞经文(《璎珞经》两卷是)。四十品之妙文,文在第三禅说十,十以为圆数,岂合只有三十九品之文。恐是梵本翻译之时,有所流落。今寻经见义又似贯华,甘露泽流犹如瓶泻,去圣悬远,谁复证明,十万之途,孰能往检。亦如生公忍死、清辩留身,后若勘同,方知义在。普光明殿三会,岂乃成三善财,福城之东,良亦成其会数。


  志宁虽不亲观造论,皆凭人世盛传。览此论文,稍似得其大意。今见此方君子好善之流,以论与经难为和会,志宁不揆衰迈才无能为,今将论文注于经下,使后之览者,无费乃心,才始开经,便得见论。稽首诸佛、毗卢遮那、一切圣贤,愿垂加护论。从第八卷起注入经,兼论与经,共成一百二十卷,愿诸达士罔有怪焉。论有会释七卷,不入注文,今亦写附于初矣。

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